[3475] «И не очищает их» — то есть не очищает их (не делает их чистыми). «И у них мучительное наказание» — то есть болезненное. «У Аллаха, действительно, он был отдан за товар» — то есть за цену. В некоторых вариантах передано как «дал» в форме известного, однако очевидно, что правильнее в форме неизвестного, то есть «так и так» — то есть от цены. «И взял её» — то есть купил товар по цене, которую поклялся дать, полагаясь на свою клятву.
[3476] «Сообщил нам Кахмас» — в ритме Джафара, «от Саяра» — с открытой немой и удвоенной подстрочной, говорят, что это Бухайса, уменьшительное от Фазария, не известное от третьего, и говорят, что у неё есть спутник, так говорится в «Ат-Такриб». «Сказал аль-Мильх» — сказал аль-Хаттаби, что смысл «аль-мильх» (соль) в том, что если она находится в руднике на земле или горе, не принадлежащей никому, то никто не запрещён брать её, а если она стала в владении хозяина, то он более вправе на неё, и у него есть право запрещать, продавать и распоряжаться ею, как и остальным своим имуществом. Конец.
Аль-Мунзири умолчал об этом хадисе.
[3477] Сообщил нам Хариз (с открытой ха и скасрой на конце ра, последний звук — зай) от Хиббана ибн Зайда (с касрой на ха и удвоением мваххада) (аш-Шаръаби) с открытой муъджамы, затем с ра, сукун, затем с мхамалы, с открытой и мваххадой. Суюти сказал, что аш-Шаръаби — с открытым первым звуком, с мхамалой на 'айн и мваххадой, это относительное имя к племени Шаръаб из Химьяра. Заканчивается (от человека из Карна) Карн с открытой каф и сукуном на ра — это район из Мадххаджа и из Азда, а с двумя открытыми — район из Мурада. Так сказал Суюти. Ибн Мандах передал по пути Абу Ямана от Хариза ибн Усмана от Хиббана ибн Зайда аш-Шаръаби от шейха из Шаръаба от человека из сподвижников Пророка ﷺ, который упомянул хадис (сообщил Абу Хидаш) с касрой на ха муъджамы. Куния Хиббана ибн Зайда — «три», то есть три похода (в воде), это замена повторением соседа, имеется в виду вода, которая не возникает по усилию и добыче кого-либо, как вода в колодцах и источниках, и не хранится в сосуде, бассейне или ручье, взятом из реки. А аль-каля’ (с открытой каф и лам, затем хамзой максура) — это растение, влажное и сухое. Аль-Хаттаби сказал, что смысл — это трава, которая растет на пустых землях, которую пасут люди, и никто не имеет права присваивать ее себе или запрещать другим. Если же трава находится на земле, принадлежащей конкретному владельцу, то она является его собственностью, и никто не может разделять ее без его разрешения. Что касается огня, то имеется в виду, что разрешено пользоваться им для освещения и обогрева, но тот, кто разжигает огонь, может запретить брать из него уголь, так как это уменьшит огонь и может привести к его затуханию. Также сказано, что под огнем понимаются камни, на которых разводят огонь, и если они находятся на пустых землях, то брать их разрешено. Аль-Шаукани, великий ученый, в книге «Ан-Найл» сказал: знай, что хадисы этой главы в совокупности указывают на совместное пользование тремя вещами без ограничений, и ничто из этого не исключается, кроме доказательства, которое ограничивает их общность, а не наоборот, как хадисы судьи о том, что имущество мусульманина не разрешается без его согласия. Поскольку они более общие, они служат для доказательства после установления собственности, а эти три вещи являются предметом спора. Синди сказал, что некоторые люди придерживались их внешнего смысла и утверждали, что эти три вещи не могут быть собственностью и их продажа недействительна. Известно среди ученых, что под аль-каля’ понимается разрешенная трава, которая не принадлежит никому, под водой — дождевая вода, родники и реки, которые не могут быть собственностью, а под огнем — дрова, которые люди собирают для разжигания огня. Если человек хранит воду в сосуде и она принадлежит ему, то ее продажа разрешена, так же как и других вещей. Хадис не комментировал это, сказал аль-Мунзири. 27 — (Глава о продаже излишков воды). [3478] От Ияса ибн Абда, он же Абу Ауф аль-Музани. Аль-Бухари сказал, что у Бин Хиббана была с ним дружба, сподвижники сунан и Ахмад передали от него хадис о продаже воды. Аль-Багави и Бин ас-Сакан сказали, что никто другой не передавал его, так в «Аль-Исабе» и «Аль-Хуласе». Передал от него Абдур-Рахман ибн Мута’им, он же Абу аль-Манхаль. Бин Аби Хатим сказал, что у него была дружба, я слышал, как Абу и Абу Зуръа говорили так. Конец. (Запрет продажи излишков воды). Аль-Хаттаби объяснил, что имеется в виду то, что превышает нужду самого человека, его семьи, скота и посева. Конец. Хадис указывает на запрет продажи излишков воды, и очевидно, что нет разницы, находится ли вода на свободной земле или на частной, и неважно, предназначена ли она для питья или для других нужд, для скота или посева, и неважно, в пустыне или в другом месте. Аль-Куртуби сказал, что очевидный смысл этого выражения — запрет продажи излишков воды, которая предназначена для питья, так как это первое, что приходит на ум. Он сказал это в «Ан-Найл». Аль-Мунзири передал это от ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал, что хадис хороший и достоверный. 8 — (Глава о цене кошки) [3479] С скасрой на син и удвоением нун, с сукуном на вау, затем ра — это «хирр», что по-персидски значит «некрасивая». (Сказали: Сообщил нам Иса) от аль-А’маш, имеется в виду, что Ибрахим ибн Муса, ар-Раби’ ибн Нафи’ и Али ибн Бахр все они передают от Исы ибн Юнуса от аль-А’маш, но Ибрахим сказал: «Сообщил нам Иса ибн Юнус», а ар-Раби’ ибн Нафи’ и Али ибн Бахр сказали: «Передал нам Иса ибн Юнус». Разница между ними в том, что один сообщает, а другие передают. Аллах знает лучше. (Запрет цены на собаку и кошку). Сказал аль-Хаттаби: запрет...
В данном тексте рассматривается запрет на продажу дикой кошки (السِّنَّوْرِ) по двум возможным причинам: во-первых, потому что она подобна дикому зверю, которого невозможно удержать на поводке и который едва поддаётся приручению. Это связано с тем, что такой зверь обитает в домах людей и свободно перемещается по ним, не будучи привязанным, в отличие от домашних животных, которые привязываются к столбам, или птиц, содержащихся в клетках. Дикий зверь может вновь стать диким после периода приручения, становясь недоступным и опасным, и даже если покупатель удержит его в доме или привяжет, он не принесёт пользы. Во-вторых, запрет может быть обусловлен тем, чтобы избежать споров между людьми по поводу такого животного и чтобы они не ссорились из-за него, когда оно переходит от одного владельца к другому, что характерно для ценных вещей. Также высказывается мнение, что запрет касается только диких животных, а не домашних.
Аль-Мундири отмечает, что хадис приводится ат-Тирмизи, но с нестабильным иснадом. Хафиз аль-Байхаки приводит этот хадис в «Сунан аль-Кубра» двумя путями от Исы ибн Юнуса и Хафса ибн Гияса, оба от Аль-Амаша, от Абу Суфьяна, от Джабира. Также хадис приводится Абу Даудом в «Сунан» от группы передатчиков от Исы ибн Юнуса. Аль-Байхаки считает этот хадис достоверным по условию Муслима, за исключением Бухари, который не приводит его, возможно, потому что Вакий ибн Джаррах передавал его от Аль-Амаша. Джабир ибн Абд Аллах упоминает этот хадис, а Аль-Амаш сомневался в его цепочке, поэтому передача Абу Суфьяна считается слабой.
В хадисе и предыдущем содержится доказательство запрета продажи дикой кошки. По этому поводу высказывались Абу Хурайра, Муджахид и Джабир ибн Зайд, что приводит Ибн аль-Мундири. Большинство учёных допускают продажу, считая хадис слабым. Однако из слов Аль-Мундири видно, что хадис приводится Муслимом в «Сахих», и тогда возникает вопрос о его слабости. Также высказывается мнение, что запрет следует понимать как нежелательность (кароха) и что продажа не относится к благородным нравам и муруа. Это объясняет, почему хадис не следует воспринимать буквально как абсолютный запрет.
Ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа приводят этот хадис, при этом ат-Тирмизи называет его странным, а ан-Насаи — отвергаемым. В иснаде присутствует Умар ибн Зайд ас-Санъани, а Ибн Хиббан считает его одиноким в своих отрицательных суждениях, выходящим за пределы допустимого для доказательства. Аль-Хаттаби отмечает, что некоторые учёные сомневались в достоверности этого хадиса и утверждали, что он не подтверждается от Пророка ﷺ. Абу Умар ибн Абд аль-Барр считает, что хадис о продаже дикой кошки не имеет достоверного восхождения к Пророку ﷺ.
Муслим приводит в «Сахихе» от Маикаля и Ибн Убейд Ал-Джазари от Абу Зубейра, что он спросил Джабира о цене собаки и кошки, и тот ответил, что Пророк ﷺ запретил это. Считается, что запрет касается только диких животных, а не домашних. Также высказывается мнение, что запрет может быть в форме порицания, чтобы люди могли пользоваться животным, пока оно у них, и не спорили при переходе к другим.
Абу Хурайра, Джабир, Таус и Муджахид придерживались очевидного смысла хадиса и не разрешали продажу. Большинство учёных считают, что продажа не запрещена.
Далее речь идёт о запрете продажи собак. В хадисе содержится доказательство запрета продажи собак, причём не делается различия между обученными и не обученными, разрешёнными к приобретению или запрещёнными. Большинство учёных придерживаются этого мнения. Абу Ханифа разрешал продажу, а Ата и ан-Накъи разрешали продажу только охотничьих собак. Это подтверждается хадисом ан-Насаи от Джабира, где говорится, что Пророк ﷺ запретил цену собаки, кроме охотничьей. В «Аль-Фатхе» отмечается, что передатчики хадиса надёжны, хотя есть сомнения в его достоверности. Ат-Тирмизи приводит похожий хадис от Абу Хурайры, но из передачи Абу Мухаззима, которая считается слабой. Поэтому следует понимать общий запрет как ограниченный, и запрещена продажа всего, кроме охотничьих собак, если этот ограниченный хадис пригоден для доказательства.
В тексте упоминаются также темы «махра беглой женщины» и «Халван аль-Кахин», которые обсуждались ранее в соответствующих главах.