Сунан Абу Дауда

Хадис № 3501

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأُرُزِّيُّ، وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ خَالِدٍ أَبُو ثَوْرٍ الْكَلْبِيُّ الْمَعْنَى، قَالَا: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ، قَالَ: مُحَمَّدٌ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عَطَاءٍ، أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَجُلًا، عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَبْتَاعُ وَفِي عُقْدَتِهِ ضَعْفٌ، فَأَتَى أَهْلُهُ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ، فَقَالُوا: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، احْجُرْ عَلَى فُلَانٍ، فَإِنَّهُ يَبْتَاعُ وَفِي عُقْدَتِهِ ضَعْفٌ، فَدَعَاهُ النَّبِيُّ ﷺ، فَنَهَاهُ عَنِ الْبَيْعِ، فَقَالَ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، إِنِّي لَا أَصْبِرُ عَنِ الْبَيْعِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «إِنْ كُنْتَ غَيْرَ تَارِكٍ الْبَيْعَ، فَقُلْ: هَاءَ وَهَاءَ، وَلَا خِلَابَةَ»، قَالَ أَبُو ثَوْرٍ، عَنْ سَعِيدٍ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверныйصحيح
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص373
Зубайр Али Заи:хасан (хороший)حسن
Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص360

Нам передали Мухаммад ибн Абдуллах аль-Урузи и Ибрахим ибн Халид Абу Саур аль-Кальби — смысл передачи один, — оба сказали: нам передал Абдульваххаб (это Мухаммад — то есть Абдульваххаб ибн Ата), нам сообщил Саид от Катады, от Анаса ибн Малика, что один человек во времена Посланника Аллаха ﷺ занимался торговлей, а в его рассудке была слабость. Его родственники пришли к Пророку Аллаха ﷺ и сказали: «О Пророк Аллаха, наложи запрет на такого-то, ведь он торгует, а в его рассудке слабость». Пророк ﷺ позвал его и запретил ему торговать. Тот сказал: «О Пророк Аллаха, я не могу удержаться от торговли». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если ты не оставляешь торговлю, то говори: «вот — возьми, вот — возьми» (то есть совершай сделку немедленно, без отсрочки), и никакого обмана». Абу Саур передал это от Саида.

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 9, с. 288

[٣٥٠١] (الْأُرُزِّيُّ) هَكَذَا فِي نُسْخَةٍ صَحِيحَةٍ
قَالَ الْإِمَامُ الْحَافِظُ أَبُو عَلِيٍّ الْغَسَّانِيُّ فِي تَقْيِيدِ الْمُهْمَلِ الْأُرُزِّيُّ بِهَمْزَةٍ مَضْمُومَةٍ وَرَاءٍ مُهْمَلَةٍ مَضْمُومَةٍ وَبَعْدَهَا زَايٌ مُشَدَّدَةٌ هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْأُرُزِّيُّ وَبَعْضُهُمْ يَقُولُ الرُّزِّيُّ بِحَذْفِ الْهَمْزَةِ لِأَنَّهُ يُقَالُ أَرُزٌّ وَرُزٌّ مِنْ شُيُوخِ مُسْلِمٍ حَدَّثَ عَنْهُ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنْ كِتَابِهِ تَفَرَّدَ بِهِ أَيْ مَا رَوَى عَنْهُ الْبُخَارِيُّ وَقَدْ حَدَّثَ عَنْهُ أَبُو دَاوُدَ السِّجِسْتَانِيُّ سَمِعَ عَبْدَ الْوَهَّابِ بْنَ عَطَاءٍ وَخَالِدَ بْنَ الْحَارِثِ انْتَهَى
وَفِي التَّقْرِيبِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الرُّزِّيُّ بِرَاءٍ مَضْمُومَةٍ ثُمَّ زَايٍ ثَقِيلَةٍ أَبُو جَعْفَرٍ الْبَغْدَادِيُّ ثِقَةٌ يَهِمٌ انْتَهَى
وَقَالَ السُّيُوطِيُّ فِي لُبِّ اللُّبَابِ هُوَ مَنْسُوبٌ إِلَى الْأَرُزِّ طَبْخًا أَوْ بَيْعًا انْتَهَى
وَفِي الْخُلَاصَةِ مُحَمَّدُ بْنُ عبد الله الأدزي بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَإِسْكَانِ الْمُهْمَلَةِ قَبْلَ الزَّايِ وَهُوَ الرُّزِّيُّ بِضَمِّ الْمُهْمَلَةِ وَكَسْرِ الزَّايِ أَبُو جَعْفَرٍ الْبَصْرِيُّ نَزِيلُ بَغْدَادَ
انْتَهَى
وَاللَّهُ أَعْلَمُ (وَفِي عُقْدَتِهِ ضَعْفٌ) وَقَعَ تَفْسِيرُهُ فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ بِلَفْظِ يَعْنِي فِي عَقْلِهِ ضَعْفٌ
وَقَالَ فِي الْمَجْمَعِ أَيْ فِي رَأْيِهِ وَنَظَرِهِ فِي مَصَالِحِ نَفْسِهِ انْتَهَى
وَفِي التَّلْخِيصِ الْعُقْدَةُ الرَّأْيُ وَقِيلَ هِيَ الْعُقْدَةُ فِي اللِّسَانِ لِمَا فِي بَعْضِ الرِّوَايَاتِ مِنْ أَنَّهُ أَصَابَتْهُ مَأْمُومَةٌ فَكَسَرَتْ لِسَانَهُ حَتَّى كَانَ يَقُولُ لَا خِذَابَةَ بِالذَّالِ مَكَانَ اللَّامِ
وَفِي رِوَايَةٍ لِمُسْلِمٍ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ لاخنابة بِالنُّونِ وَاللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ (احْجُرْ عَلَى فُلَانٍ) أَيِ امْنَعْهُ عَنِ التَّصَرُّفِ (فَقُلْ هَاءَ وَهَاءَ) بِالْمَدِّ وَفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَقِيلَ بِالْكَسْرِ وَقِيلَ بِالسُّكُونِ
قَالَ فِي الْمَجْمَعِ هُوَ أَنْ يَقُولَ كُلٌّ مِنَ الْبَيِّعَيْنِ هَا فَيُعْطِيهِ مَا فِي يَدِهِ كَحَدِيثِ إِلَّا يَدًا بِيَدٍ وَقِيلَ مَعْنَاهُ هَاكِ وَهَاتِ أَيْ خُذْ وَأَعْطِ (وَلَا خِلَابَةَ) قَالَ فِي النَّيْلِ اخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي هَذَا الشَّرْطِ هَلْ كَانَ خَاصًّا بِهَذَا الرَّجُلِ أَمْ يَدْخُلُ فِيهِ جَمِيعُ مَنْ شَرَطَ هَذَا الشَّرْطَ فَعِنْدَ أَحْمَدَ وَمَالِكٍ فِي رِوَايَةٍ عَنْهُ أَنَّهُ يَثْبُتُ الرَّدُّ لِكُلِّ مَنْ شَرَطَ هَذَا الشَّرْطَ وَيُثْبِتُونَ الرَّدَّ بِالْغَبْنِ لِمَنْ لَمْ يَعْرِفْ قِيمَةَ السِّلَعِ وَأُجِيبَ بِأَنَّ النَّبِيَّ ﷺ إِنَّمَا جَعَلَ لِهَذَا الرَّجُلِ الْخِيَارَ لِلضَّعْفِ الَّذِي كَانَ فِي عَقْلِهِ كَمَا فِي حَدِيثِ أَنَسٍ فَلَا يَلْحَقُ بِهِ إِلَّا مَنْ كَانَ مِثْلَهُ فِي ذَلِكَ بِشَرْطِ أَنْ يَقُولَ هَذِهِ الْمَقَالَةَ وَلِهَذَا رُوِيَ أَنَّهُ كَانَ
إِذَا غُبِنَ يَشْهَدُ رَجُلٌ مِنَ الصَّحَابَةِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَدِ جَعَلَهُ بِالْخِيَارِ ثَلَاثًا فَيَرْجِعُ فِي ذَلِكَ وَبِهَذَا يَتَبَيَّنُ أَنَّهُ لَا يَصِحُّ الِاسْتِدْلَالُ بِمِثْلِ هَذِهِ الْقِصَّةِ عَلَى ثُبُوتِ الْخِيَارِ لِكُلِّ مَغْبُونٍ وَإِنْ كَانَ صَحِيحَ الْعَقْلِ وَلَا عَلَى ثُبُوتِ الْخِيَارِ لِمَنْ كَانَ ضَعِيفَ الْعَقْلِ إِذَا غُبِنَ وَلَمْ يَقُلْ هَذِهِ الْمَقَالَةَ وَهَذَا مَذْهَبُ الْجُمْهُورِ وَهُوَ الْحَقُّ انْتَهَى مُلَخَّصًا (قَالَ أَبُو ثَوْرٍ عَنْ سَعِيدٍ) أَيْ مَكَانَ قَوْلِهِ أَخْبَرَنَا سَعِيدٌ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وأخرجه الترمذي والنسائي وبن مَاجَهْ وَقَالَ التِّرْمِذِيُّ صَحِيحٌ غَرِيبٌ

[3501] (Аль-Урзий) так написано в одной достоверной рукописи. Имам Хафиз Абу Али аль-Гассани в «Такийд аль-Мухмал» указывает, что Урзий пишется с хамзой с даммой, за которой следует мухмала с даммой, а затем удвоенная зай. Это — Мухаммад ибн Абдуллах аль-Урзий. Некоторые же говорят Рузий, опуская хамзу, поскольку говорят «арузз» и «рузз». Из шейхов Муслима, передавших от него в другом месте книги, он выделяется, то есть именно от него передавал аль-Бухари. Также рассказывал от него Абу Дауд ас-Сиджистани, который слышал от Абд аль-Ваххаба ибн Ата и Халида ибн аль-Хариса. Конец.

В «Ат-Такриб» Мухаммад ибн Абдуллах ар-Рузий с раем с даммой, затем тяжелая зай. Абу Джафар аль-Багдади — достоверен, но сомнителен. Конец.

Аль-Суюти в «Лубб аль-Лубаб» говорит, что он принадлежит к аль-Арз — кулинарному или торговому термину. Конец.

В «Аль-Хуласа» Мухаммад ибн Абдуллах аль-Адзи с фатхом хамзы и скаканьем мухмалы перед зай, он же Рузий с даммой мухмалы и касрой зай, Абу Джафар аль-Басри, житель Багдада. Конец.

И Аллах знает. (В «Укдате» — слабость). Его толкование встречается в некоторых риваятах с выражением «то есть в его разуме слабость».

Он сказал в «Аль-Маджма» — то есть в своем мнении и взгляде на свои интересы. Конец.

В «Ат-Талхис» «Укда» — это мнение, и сказано, что это «укда» в языке — из-за того, что в некоторых риваятах говорится, что его поразила «ма'мума» (порок), из-за чего он сломал язык, и говорил «ла хидаба» с зальом вместо лам.

В риваяте Муслима говорится, что он говорил «лахнаба» с нуном. И Аллах Всемогущий знает. («Ихджур 'аля фулан» — то есть запрети ему действовать, «факуль ха'а ва ха'а» с маддом и фатхом хамзы, и сказано с касрой, и сказано с сукуном).

В «Аль-Маджма» сказано, что это когда каждый из двух продавцов говорит «ха» и дает то, что у него в руке, как в хадисе «исса ядан бид-яд». Сказано, что смысл — «хаки» и «хати» — то есть «бери» и «давай» (и «ла хилаба»).

В «Ан-Найл» ученые расходятся по этому условию: было ли оно особым для этого человека или распространяется на всех, кто поставил такое условие. По мнению Ахмада и Малика в одном из их риваятов от них, ответ дается всем, кто поставил это условие, и они подтверждают ответ из-за габна для тех, кто не знает цены товара. И было отвечено, что Пророк ﷺ установил для этого человека выбор из-за слабости в его разуме, как в хадисе Анаса, и это не распространяется на других, кроме тех, кто подобен ему при условии, что они произнесут эту фразу. И по этой причине передано, что он был...

Цепочка передатчиков