Я читал у Малик ибн Анас, что ему передали от Амру ибн Шуайба, от его отца, от деда, что Посланник Аллаха ﷺ запретил продажу «урбан» (соглашение, при котором человек покупает раба или животное, а затем говорит: «Я дам тебе динар, если я откажусь от товара или аренды, то не дам»). Малик сказал: «Это касается того, что мы видим, и Аллах знает лучше, что человек покупает раба или спорит о животном, а потом говорит: »Я дам тебе динар, если откажусь от товара или аренды, то не дам.»»
Если кто-то из сподвижников свидетельствует, что Пророк ﷺ предоставил ему право выбора трижды, а затем он отказывается от этого права, то на основании этого становится ясно, что нельзя доказывать установление права выбора для каждого обманутого, даже если он разумен, а также нельзя доказывать это право для того, кто слаб рассудком, если он обманут и не произнёс подобного заявления. Это мнение большинства учёных, и оно является истинным. (Сказал Абу Тавр от Саида) — то есть вместо слов «рассказал нам Саид».
Аль-Мундхири сказал, что этот хадис приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах, и ат-Тирмизи отметил, что он достоверен и необычен.
3 - (Глава о «урбане»)
[3502] С даммой на «айн» и сукуном на «ра», и говорят «арбун» с фатхой, с даммой и с хамзой вместо «айн» в трёх вариантах, при этом «ра» всегда с сукуном.
Ибн аль-Асир сказал, что это название связано с тем, что в нём содержится грамматическая конструкция, регулирующая договор купли-продажи, то есть исправление и устранение порока, чтобы никто другой не мог владеть им посредством покупки.
Это сказал аз-Зарканий.
В «аль-Маджма» сказано, что «арбун» — это когда кто-то покупает товар и платит часть суммы с условием, что если сделка будет завершена, эта сумма считается частью цены, а если нет — остаётся у продавца без возврата. Он также упомянул глаголы «араба», «арабба» и существительные «урбан» и «арбун», объясняя, что в них содержится грамматическая конструкция, регулирующая продажу, то есть исправление, чтобы никто другой не мог владеть им посредством покупки. Это недействительная сделка из-за условий и неопределённости.
(Передано) «Аль-Муватта» Малик от надёжного передатчика.
Имам Хафиз Ибн Абд аль-Барр сказал, что среди передатчиков, вероятнее всего, это аз-Зухри через ибн Лахия или ибн Вахб через ибн Лахия, поскольку он слышал это от Амра, а тот — от ибн Вахба и других.
В «аль-Истиджкар» наиболее вероятно, что это ибн Лахия, а затем передано от ибн Вахба от Малик от Абдуллы ибн Лахия от Амра.
Передал его Хабиб, писарь Малик, от Малик от Абдуллы ибн Амир аль-Аслами от Амра, но Хабиб считается ненадёжным и отвергнутым.
Передача Хабиба есть у ибн Маджах.
Аз-Зарканий сказал, что наиболее вероятно, что это Амр ибн аль-Харис аль-Мисри, и передал его аль-Хатиб от пути аль-Хайсама ибн Ямана Абу Бишра ар-Рази от Малик от Амр ибн аль-Харис.
(От Амр ибн Шуайб) — сына Мухаммада ибн Абдуллы ибн Амр ибн аль-Аас, достоверный (от отца) Шуайб — достоверный табиин (от деда), то есть Шуайб — это Абдулла, поскольку доказано, что Шуайб слышал от него, или местоимение относится к деду, которым является сподвижник Абдулла ибн Амр. Поэтому большинство учёных опираются на эту цепочку, в отличие от тех, кто утверждает, что она прерванная, поскольку дед Амра Мухаммад не был сподвижником и нет передатчика, основываясь на возвращении местоимения к Амру, и что это ближайший дед, как сказано в комментарии к «аль-Муватта» аз-Зарканий.
Я сказал: в начале книги уже была более подробная биография Амра ибн Шуайба.
(Сказал Малик) и толкование «ذلك فيما نرى» с даммой на «нун» — мы считаем, что мужчина или женщина покупают раба или рабыню, затем говорят тому, кто купил или взял в долг: «Я дам тебе динар или дирхам или больше или меньше при условии, что если я оставлю купленный товар, то то, что я дал тебе, остаётся у тебя, и возврата не будет».
В «аль-Муватта» сказано: «Если я возьму товар или сяду на то, что ты дал в долг, то то, что я дал тебе, считается частью цены товара или арендной платы за животное, а если я оставлю покупку товара или аренду животного, то то, что я дал тебе, недействительно и без последствий».
Аз-Зарканий сказал, что это недействительно у факихов из-за условий, неопределённости и незаконного присвоения чужих денег. Если сделка состоялась, она может быть отменена, а если прошло время, то она остаётся в силе, поскольку по этому вопросу есть разногласия. Ахмад и передаётся от ибн Умара и группы табиинов, что они разрешали такую сделку, но «арбун» отвергается в любом случае.
Ибн Абд аль-Барр сказал, что нет достоверных сведений о разрешении Пророка ﷺ, и если бы это было так, то можно было бы считать, что это часть цены для продавца, если сделка завершена, и это допустимо для всех.
В «ан-Найл» говорится, что если товар или аренда животного не выбраны, то динар или подобное остаётся у владельца без условий, а если выбраны, то он получает остаток цены или аренды. Хадис этой главы указывает на запрет продажи с «арбуном», и большинство учёных придерживаются этого мнения, в отличие от Ахмада, который разрешал это, и есть передача от Умара и его сына. Это подтверждается хадисом Зейда ибн Аслама, который спросил Пророка ﷺ о «арбун» в продаже, и тот разрешил его.