Глава 35. О условии в продаже
[3505] «И я поставил условие, чтобы он нес (груз)» — с даммой на первой букве, то есть «нести на нём». «Тарани» — с учётом отрицательной вопросительной частицы, то есть «Ты думаешь, что (разве) только то, что я одел тебя?»
Под «мумакса» (الممكسة) понимается торг, снижение цены и унижение её, а также споры между покупателями и продавцами. Это указывает на то, что между ними происходили переговоры при продаже.
Абу Дауд сократил хадис, а аль-Бухари привёл его в своём Сахихе в примерно двадцати местах, как в сокращённом, так и в полном варианте. В книге «Условия» у аль-Бухари приводится, что Джабир (да будет доволен им Аллах) ехал на своём верблюде, который был изнурён. Проходил мимо Пророк ﷺ, ударил его (верблюда), помолился за него, и тот пошёл с такой скоростью, с какой обычно не ходил. Затем он сказал, подмигнув Вакье: «Я сказал: нет. Потом он снова подмигнул Вакье, и я продал его». Это и есть хадис.
В Ниле (реке) и в хадисе содержится указание на допустимость продажи с условием, за исключением езды на животном. Большинство учёных придерживаются этого мнения. Малик разрешал это, если расстояние путешествия было небольшим, ограничивая его тремя днями.
Аш-Шафии, Абу Ханифа и другие считали, что это недопустимо, независимо от длины пути. Они приводили в доказательство хадис о запрете продажи с условием и хадис о запрете продажи верблюда с двумя горбами (аль-туния). В ответ на хадис этой главы они говорили, что это частный случай, допускающий различные толкования.
В ответ на это говорится, что хадис о запрете продажи с условием, учитывая его содержание, является более общим, чем хадис этой главы, и поэтому общее правило строится на частном. Что касается хадиса о запрете аль-туния, то он был ограничен словами «если известно, что он закончил».
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводили аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа как в сокращённом, так и в полном варианте.
6 - (ГЛАВА О ГАРАНТИИ НА РАБА) [3506] (ГАРАНТИЯ НА РАБА СОСТАВЛЯЕТ ТРИ ДНЯ). Аль-Хаттаби объясняет это так: если раб или рабыня куплены без оговорки продавцом о свободе от недостатков, то все недостатки, обнаруженные у купившего в течение трёх дней, считаются имуществом продавца и возвращаются без предъявления доказательств. Если же недостаток обнаружен после трёх дней, возврат возможен только при наличии доказательств. Так же разъяснял Кутада, как передаёт Абу Дауд. Аль-Хаттаби добавляет, что к этому мнению склонялся Малик ибн Анас и что это правило действует, если продавец не оговаривал освобождение от недостатков. Он также говорит, что гарантия в течение года касается безумия, проказы и лепры, и после истечения года продавец полностью освобождается от ответственности. Гарантия действует только на раба, и это мнение жителей Медины, таких как бин аль-Мусаййиб и аз-Зухри. Имелось в виду гарантия в течение года на все тяжёлые болезни. Шафии не учитывал ни трёхдневный, ни годичный срок, а смотрел на характер недостатка: если он мог возникнуть в течение срока покупки до момента спора, то решение в пользу продавца с его клятвой; если же возникновение недостатка в этот срок невозможно, возврат возлагается на продавца. Ахмад ибн Ханбал ослаблял гарантию трёх дней на раба и говорил, что нет достоверного хадиса об этой гарантии. Также отмечали, что аль-Хасан не слышал от Укбы ибн Амра ничего по этому поводу, и хадис вызывает сомнения, так как иногда он передавался от Самуры, а иногда от Укбы. Аль-Мундири и аль-Хасан считают, что передача от Укбы ибн Амра не достоверна, что подтверждают бин аль-Мадини и Абу Хатим ар-Рази. Следовательно, хадис прерван и в нём есть противоречия. Имам Ахмад приводил этот хадис в своём Муснаде, где гарантия на раба длится четыре ночи. Бухари приводит его в Сунанах с указанием, что гарантия не действует после четырёх дней. Там же говорится о сомнениях в передаче от Самуры или Укбы и отмечается противоречие в тексте и иснаде. Аль-Байхаки говорит, что хадис передавался от Самуры, но не сохранился в надёжном виде. Абу Бакр аль-Асрам рассказывал, что спрашивал Абу Абдуллаха (Ахмад ибн Ханбал) о гарантии и получил ответ, что нет достоверного хадиса, подтверждающего её. Это касается хадиса аль-Хасана и Саида ибн Аби Арубы, в котором также есть сомнения по поводу передачи от Самуры или Укбы. Заканчивается речь аль-Мундири. [3507] (Если купивший) то есть покупатель (обнаружит болезнь) в рабе (в течение трёх ночей) — в некоторых рукописях указано «три ночи», что является явным. Глагол «كلّف» употреблён в форме пассива, означая, что покупатель обязан предоставить доказательства, то есть если покупатель обнаружит болезнь у раба после трёх ночей, он должен предъявить доказательства того, что болезнь была у раба на момент покупки, и раб не возвращается без доказательств. 7 - (ГЛАВА О ТОМ, КТО КУПИЛ РАБА, ПРИСТАВИЛ ЕГО К РАБОТЕ, А ЗАТЕМ ОБНАРУЖИЛ В НЁМ НЕДОСТАТОК) [3508] В рукописи аль-Хаттаби употреблено «استغلّه» вместо «استعمله» (то есть «эксплуатировал» вместо «использовал»). Термин «الخراج» с даммой означает доход, а с фатхой — урожай. В конце книги поясняется, что «الخراج» означает доход от плодов купленного имущества — будь то раб, рабыня или имущество. Это значит, что человек покупает раба, эксплуатирует его некоторое время, а затем обнаруживает в нём старый недостаток, о котором продавец не сообщил или который он не знал. В таком случае покупатель имеет право вернуть купленное имущество и получить обратно цену. При этом покупатель сохраняет то, что получил от эксплуатации раба, поскольку если бы имущество погибло у него, он нес бы ответственность. Выражение «بالضمان» связано с пропущенным словом, подразумевающим, что доход причитается по гарантии, то есть по причине гарантии. [Пояснение Ибн аль-Каййима, «Тахдхиб ас-Сунан»] Хафиз Шамс ад-Дин ибн аль-Каййим сказал: Кутайба, передавая этот хадис от Абу Дауда, в своей книге, записанной от Джарира от Хишама ибн Урвы, упоминает его. Передатчиками являются трое: Умар ибн Али, Муслим ибн Халид и Джарир. Шафии сказал, что ему сообщил достоверный человек из жителей Медины от бин Аби Дзи'ба от Махлада ибн Хифафа, что он купил мальчика, эксплуатировал его, а затем обнаружил недостаток и обратился с жалобой к Умару ибн Абд аль-Азизу. Тот постановил вернуть мальчика и обязал вернуть доход, полученный от него. Затем он сообщил Урве ибн аз-Зубайру, который сказал: «Пойду к нему вечером и сообщу, что Айша рассказала мне, что Посланник Аллаха ﷺ постановил в подобном случае, что доход подлежит возврату по гарантии». Он поспешил к Умару и сообщил ему то, что Урва передал от Айши от Пророка ﷺ. Умар ибн Абд аль-Азиз сказал: «Что может быть легче для меня, чем исполнить постановление, которое я вынес? Клянусь Аллахом, я не желал ничего, кроме справедливости. Мне стало известно о Сунне Посланника Аллаха ﷺ, и я отменяю своё постановление и исполняю Сунну Пророка ﷺ». Урва вернулся к нему, и тот постановил, что я могу взять доход от того, кто...
В этом тексте приводится разъяснение по вопросу хирадж (налога с земли) и его соотношения с галла (урожаем) и кираа (арендной платой). Сообщается, что хирадж — это именно галла и кираа, то есть доход, получаемый с проданной земли. Если у продаваемого имущества есть доход и урожай, то владелец ракаба (раба, находящегося под гарантией) имеет право на хирадж, поскольку он отвечает за сохранность основного имущества. Если человек купил землю и использовал ее, либо приобрел скот и получил от него продукцию, или ездил на животном, или нанял раба, а затем обнаружил в нем недостаток, то он вправе вернуть ракаба без ущерба за то, чем он воспользовался, так как если бы имущество погибло в промежутке между расторжением и заключением договора, ответственность была бы на покупателе. Следовательно, хирадж должен принадлежать ему по окончании срока. Аналогичное изложение содержится в «Маалим ас-Сунан». Аль-Мундири сообщает, что хадис передан Тирмизи и Насаи, причем Тирмизи оценивает его как хороший. Термин «фактавйту» объясняется как «я использовал», что является допустимым действием, поскольку ракаба раба возмещается трудом, если наступает отсутствие. В «аль-Камус» приводится, что «катву» и «ката» — это три формы, означающие хорошее служение царям, а «фактавйту» — «я использовал» — редкое выражение, так как глагол требует окончания «интахя» (завершение). Слово «фагалла» относится к рабу, а «галла» — к доходу от аренды дома, платы за слугу и прибыли с земли. «Фахасамани» означает, что отсутствующий партнер предъявил спор, а «амарани» — что судья, к которому обратились, приказал вернуть доход этому партнеру. «Фатааху» — пришел партнер, а «хадатху» — Урва сообщил этому партнеру, чтобы он воздержался от получения дохода от Махлада, так как раб находится под гарантией Махлада. Аллах знает лучше. В «Фатх аль-Вадуд» аль-Мундири сообщает, что аль-Бухари считает этот хадис слабым и не знает других хадисов от Махлада ибн Хифафа, кроме этого. Тирмизи сказал, что хадис передан от Хишама ибн Урвы от отца от Айши, но передача принадлежит Муслиму ибн Халиду аз-Зинджи, и он считает хадис слабым. Ибн Аби Хатим был спрошен об этом и ответил, что хадис передан только от Ибн Аби Зайба и не имеет другого подходящего иснада. Аз-Зиди считает Махлада ибн Хифафа слабым. Далее приводится разбор по поводу покупки раба и спора между продавцом и покупателем, где покупатель возвращает раба продавцу, а продавец говорит, что раб принес ему доход. Абу Дауд считает этот иснад слабым. Аль-Мундири указывает на то, что аль-Бухари ослабил Муслима ибн Халида аз-Зинджи. Тирмизи приводит этот хадис в «Джами» от Умара ибн Али аль-Мукаддами от Хишама ибн Урвы кратко, что Пророк ﷺ постановил, что хирадж под гарантией. Этот хадис считается достоверным и редким. Аль-Бухари и Муслим согласны с доводами этого хадиса, который передан от Умара ибн Али через Абу Саламу Яхью ибн Халфа аль-Джувабари, который является источником для Муслима в «Сахихе». Этот иснад хороший, поэтому Тирмизи подтвердил его, хотя он и редкий, как указывали аль-Бухари и Тирмизи. Аллах знает лучше. Далее начинается раздел 8 «Если продавцы и продаваемое имущество расходятся во мнении». От Абу Умайса (уменьшительно) по имени Утба ибн Абдуллах ибн Утба ибн Абдуллах ибн Масъуд (да будет доволен им Аллах) сообщается, что он купил рабов и послал к Ашъасу (человеку) по поводу их стоимости. Ашъас пришел и сказал: «Пусть между нами будет судья, если возникнет спор между продавцом и покупателем». Не упоминается предмет спора, но опущение указывает на обобщение, что это касается любых разногласий по поводу продаваемого, цены и других условий. В другом варианте риваята говорится о разногласии по цене, что не противоречит общему смыслу. В «ан-Найл» говорится, что между ними нет доказательств, союз «вау» указывает на обстоятельство. «Рабб ас-силь'а» — продавец, или они могут расторгнуть договор. Аль-Хаттаби сообщает, что ученые расходятся во мнении по этому вопросу. Малик и аш-Шафии говорят, что продавцу следует поклясться, что он не продал товар иначе, чем сказал. Если продавец поклянется, покупателю говорят либо принять товар по словам продавца, либо поклясться, что он не купил иначе, чем сказал. Если покупатель поклянется, он освобождается от претензий, и товар возвращается продавцу. По мнению аш-Шафии, это действует, независимо от того, цел товар или испорчен. Они клянутся и отказываются от претензий. Так же говорит Мухаммад ибн аль-Хасан. Значение «ятараддан» — стоимость товара после использования. В примечании Ибн аль-Каййим говорится, что хадис от Ибн Масъуда передан разными путями, без слабых и подозрительных передатчиков, но есть опасение по поводу плохой памяти Мухаммада ибн Абдуррахмана. Хадис передан аш-Шафии от Ибн Уйайны от Мухаммада ибн Аджлана от Ауна ибн Абдуллаха от Ибн Масъуда. Это хадис мунакат, так как никто не связывает его с Ибн Масъудом, но он передан и другими путями. Аль-Хаким приводит в «аль-Мустадрак» от Ибн Джурейджа, что Исмаил ибн Умайя сообщил от Абд аль-Малика ибн Умайра, что он присутствовал при Абу Убайде ибн Абдуллах иббн Масъуде, когда пришли двое, спорившие о товаре. Один сказал: «Я купил так-то», другой: «Я продал так-то». Абу Убайда сказал, что Абдуллах ибн Масъуд сталкивался с подобным и сказал, что присутствовал при Посланнике ﷺ в таком случае, и приказал продавцу. Ан-Накъи, аз-Зуури, аль-Авзаи, Абу Ханифа и Абу Юсуф считают, что слово покупателя с его клятвой после использования имеет силу. Малик близок к их мнению в двух наиболее известных риваятах от него и приводит доводы, что если покупатели расходятся, а товар цел, то решение — слова продавца или взаимное согласие. Они считают, что условие сохранения товара означает, что решение при использовании отличается. Эта формулировка не подтверждается критикой, а была введена Ибн Аби Лайля и приписывается некоторым передатчикам. Возможно, упоминание сохранности товара означает преимущество, а не различие. Аль-Мундири приводит, что Насаи тоже передал этот хадис. Далее приводится смысл предыдущего хадиса, что покупатель клянется, а затем выбирает, принять товар или отказаться. Имам Ахмад передал это от аш-Шафии, рассказывал Саид ибн Салим аль-Каддах.