В этом разделе приводится мнение шафиитов и их последователей, которые считают, что владелец животного обязан либо опознать его, либо продать, либо выпустить на пастбище, и если животное убегает, его следует принудительно вернуть.
Абу Ханифа и его последователи утверждают, что это предписание носит рекомендательный характер, а не обязательный, подобно деревьям. Им возражают, что животное, обладающее душой, отличается от дерева, и если животное съедобно, то правильнее, чтобы его владелец забил его и накормил нуждающихся.
Ибн Раслан поясняет, что если животное не может использоваться длительное время, то его владелец не вправе просто выпустить его на волю, а обязан содержать его. На вопрос, кто передает этот хадис, ответ дан, что это аш-Ша'би, который сказал: «Кто оставил животное в месте гибели». Этот хадис приводится в «Мунтака аль-ахбар» с риваятом Абу Дауда, где слово «мухлика» (место гибели) написано с добавлением буквы та.
В словаре «ан-Найл» слово «мухлика» с даммой на мим и фатхой на лам означает место гибели, что является чтением большинства в аяте «ما شهدنا مهلک أهلها». Хафс читал это слово с фатхой на мим и касрой на лам.
Аль-Мунзири сообщает, что первый передатчик — Убайд Аллах ибн Хумайд, а второй — мураслид (прерванный иснад), и что Яхья ибн Маин не знал его достоверности. Ибн Аби Хатим приводит это мнение. В итоге хадис признан достоверным по мнению Ибн Хиббана.
2 - (ГЛАВА О ЗАЛОГЕ)
В арабском языке слово «рахн» (с фатхой на ра) означает удержание, закрепление вещи, а в шариате — назначение имущества в залог по долгу. Также это слово употребляется для обозначения заложенного предмета, по названию действия. Множественное число — «рухун» (с даммой на обеих ра), также используется форма «рихан» (с касрой на ра).
«Лабан ад-дарр» (молоко до́йной коровы) — источник, означающий доярку, то есть животное с выменем.
«Юхлаб» — форма пассива от глагола «доить», а «аз-захр» — спина животного; некоторые говорят, что «аз-захр» — это спина верблюда, сильная и подходящая для верховой езды, и единственное и множественное число совпадают.
Возможно, животное так названо, потому что на его спине ездят.
Фразы «юхлаб» и «юркаб» являются сообщением в значении приказа, подобно аяту «والوالدات يرضعن أولادهن». В хадисе говорится: «И на того, кого доят и на кого ездят, возлагается содержание». Некоторые считают, что субъект действия «ездить» и «доить» не определен, и хадис является общим.
Ответ: это не обобщение, а имеется в виду залогодержатель, поскольку пользование заложенным имуществом обусловлено его владением, и речь идет о пользовании в обмен на содержание, что относится именно к залогодержателю, как указано в некоторых риваятах.
Это доказывает, что залогодержатель вправе пользоваться залогом, если он заботится о нем, даже без разрешения владельца. Так считают Ахмад, Исаак, Лайс, аль-Хасан и другие.
Шафииты, Абу Ханифа, Малик и большинство ученых считают, что залогодержатель не имеет права пользоваться залогом, а выгоды принадлежат залогодателю, и залогодержатель обязан содержать залог. Так сказано в «ан-Найл».
Аль-Хафиз в «аль-Фатх» говорит, что «на того, кого доят и на кого ездят, возлагается содержание», и это явное значение хадиса, что подтверждает мнение тех, кто разрешает залогодержателю пользоваться залогом при условии заботы, даже без разрешения владельца. Это мнение Ахмада, Исаака и части ученых, которые считают, что залогодержатель может пользоваться залогом в пределах содержания, но не более, исходя из смысла хадиса.
Что касается утверждения об обобщенности хадиса, то его текст явно разрешает пользование в обмен на содержание, что относится только к залогодержателю, поскольку пользование залогодателем обусловлено его владением, а не обязанностью содержать, в отличие от залогодержателя.
Большинство ученых считают, что залогодержатель не пользуется залогом, и толкуют хадис в противоречии с аналогией двумя способами: первый — разрешение не владельцу ездить и пить без разрешения, второй — ограничение пользования содержанием, а не стоимостью.
Ибн Абд аль-Барр говорит, что этот хадис у большинства факихов опровергается общепринятыми принципами и достоверными преданиями, и свидетельствует о отмене хадиса Ибн Умара «Не доят скот человека без его разрешения».
Однако добавляет, что отмена не доказана с вероятностью, и история в этом вопросе сложна, и возможно сочетание хадисов.
Аль-Авзаи, Лайс и Абу Тавр толкуют хадис так, что если залогодержатель отказывается содержать залог, то ему разрешается пользоваться им для сохранения жизни и имущества, с условием, что пользование не превысит стоимости содержания или цены в размере тысячи дирхамов — это из вопросов аль-Зафара.
Это завершение комментария в «Фатх аль-Бари».
Ответ на возражение против этого достоверного хадиса заключается в том, что достоверная сунна является одним из основополагающих источников и не отвергается без более сильного противоречащего доказательства после невозможности сочетания.
Что касается хадиса Ибн Умара, приведенного у аль-Бухари в разделе «Несправедливости», он общий, а хадис этой главы — частный, поэтому общий строится на частном.
В «ан-Найл» наиболее сильным доводом для большинства является хадис Абу Хурайры: «Залог не закрывается от того, кто заложил, у него прибыль и убыток», поскольку законодатель установил прибыль и убыток для залогодателя. Однако возникли разногласия по поводу его иснада, передачи, поднятия, остановки, что препятствует его применению из-за противоречия с хадисом в «Сахих аль-Бухари» и другими.
Я говорю: шафиит, дарикутни и другие считают этот иснад хорошим и непрерывным от Абу Хурайры, переданным от Пророка ﷺ: «Залог не закрывается от того, кто заложил, у него прибыль и убыток». Этот хадис приводят также аль-Хаким, аль-Байхаки, Ибн Хиббан в своем «Сахих», и он также приводится в «Сунан» Ибн Маджа другим путем.
Абу Дауд, аль-Базар, дарикутни и Ибн аль-Каттан подтвердили его передачу от Саида ибн аль-Мусаййиба без упоминания Абу Хурайры.
Аль-Хафиз в «ат-Талхис» говорит, что все пути в дарикутни и аль-Байхаки слабые.
В «Булуг аль-Марам» говорится, что его передатчики надежны, но в версиях Абу Дауда и других есть прерывание.
Ибн Хазм приводит этот хадис с его иснадом до аз-Зухри от Саида ибн аль-Мусаййиба и Абу Салама ибн Абд ар-Рахмана от Абу Хурайры, который сказал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Залог не закрывается от того, кто заложил, у него прибыль и убыток». Ибн Хазм считает этот иснад хорошим.
Аль-Хафиз добавляет, что в иснаде есть ошибка в имени Наср ибн Асым, на самом деле это Абдуллах ибн Наср ас-Самм аль-Антаки, у которого есть слабые хадисы.
Дарикутни передал его от Абдуллаха ибн Насра, и Абдул аль-Хакк исправил этот путь и подтвердил его связь. Ибн Абд аль-Барр также подтвердил, что фраза «у него прибыль и убыток» — слова Саида ибн аль-Мусаййиба.
Передатчики расходятся по поводу того, следует ли поднимать хадис или оставлять его на уровне остановки. Ибн Аби Зайб и Ма'мар и другие поднимают его, а другие оставляют на уровне остановки.
Ибн Вахб передал этот хадис, улучшил его и пояснил, что эта фраза принадлежит Саиду ибн аль-Мусаййибу.
Абу Дауд в «аль-Марасил» говорит, что фраза «у него прибыль и убыток» — слова Саида ибн аль-Мусаййиба, переданные от него аз-Зухри.
Аз-Захири говорит, что «закрытие» в залоге — противоположность «отпусканию», и если залог отпущен залогодателем, то он считается освобожденным.