Сунан Абу Дауда · О человеке, который берет свое право из-под руки

Хадис № 3534

حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ، أَنَّ يَزِيدَ بْنَ زُرَيْعٍ، حَدَّثَهُمْ، حَدَّثَنَا حُمَيْدٌ يَعْنِي الطَّوِيلَ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مَاهَكَ الْمَكِّيِّ، قَالَ: كُنْتُ أَكْتُبُ لِفُلَانٍ نَفَقَةَ أَيْتَامٍ كَانَ وَلِيَّهُمْ فَغَالَطُوهُ بِأَلْفِ دِرْهَمٍ، فَأَدَّاهَا إِلَيْهِمْ فَأَدْرَكْتُ لَهُمْ مِنْ مَالِهِمْ مِثْلَيْهَا، قَالَ: قُلْتُ: أَقْبِضُ الْأَلْفَ الَّذِي ذَهَبُوا بِهِ مِنْكَ؟، قَالَ: لَا، حَدَّثَنِي أَبِي، أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «أَدِّ الْأَمَانَةَ إِلَى مَنِ ائْتَمَنَكَ، وَلَا تَخُنْ مَنْ خَانَكَ»

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص381
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:повышенный хадис хорош благодаря другим путямمرفوعه حسن لغيرهسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص393

Нам передал Абу Камиль, что Язид ибн Зурай‘ передал им, нам передал Хумайд, то есть ат-Тавиль, от Юсуфа ибн Махака аль-Макки, который сказал: я вёл записи расходов на сирот для одного человека, который был их опекуном. Они обманом взяли с него тысячу дирхемов, и он выплатил им эту сумму. Позже я обнаружил у них из их имущества вдвое больше этого. Я сказал: «Забрать ли мне ту тысячу, которую они обманом взяли с тебя?» Он ответил: «Нет». [И сказал:] мне передал мой отец, что он слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: «Отдавай доверенное тому, кто доверил тебе, и не предавай того, кто предал тебя».

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 9, с. 326

شَيْئًا) أَيْ بِغَيْرِ عِلْمِهِ وَإِذْنِهِ (بِالْمَعْرُوفِ) أَيْ مَا يَعْرِفُهُ الشَّرْعُ وَيَأْمُرُ بِهِ وَهُوَ الْوَسَطُ العدل قاله القارىء
وَقَالَ فِي الْفَتْحِ الْمُرَادُ بِالْمَعْرُوفِ الْقَدْرُ الَّذِي عُرِفَ بِالْعَادَةِ أَنَّهُ الْكِفَايَةُ انْتَهَى
قَالَ الْخَطَّابِيُّ وَفِيهِ جَوَازُ أَنْ يَقْتَضِيَ الرَّجُلُ مِنْ مَالٍ عِنْدَهُ لِرَجُلٍ لَهُ عَلَيْهِ حَقٌّ يَمْنَعُهُ مِنْهُ وَسَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ مِنْ جِنْسِ حَقِّهِ أَوْ مِنْ غَيْرِ جِنْسِهِ وَذَلِكَ لِأَنَّ مَعْلُومًا أَنَّ مَنْزِلَ الرَّجُلِ الشَّحِيحِ لَا يَجْمَعُ كُلَّ مَا يَحْتَاجُ إِلَيْهِ مِنَ النَّفَقَةِ وَالْكِسْوَةِ وَسَائِرِ الْمَرَافِقِ الَّتِي تَلْزَمُهُ لَهُمْ ثُمَّ أَطْلَقَ إِذْنَهَا فِي أَخْذِ كِفَايَتِهَا وَكِفَايَةِ أَوْلَادِهَا مِنْ مَالِهِ وَيَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ وَصِحَّتِهِ قَوْلُهَا فِي غَيْرِ هَذِهِ الرِّوَايَةِ إِنَّ أَبَا سُفْيَانَ رَجُلٌ شَحِيحٌ وَإِنَّهُ لَا يُدْخِلُ عَلَى بَيْتِي مَا يَكْفِينِي وَوَلَدِي انْتَهَى
وَلِلْحَدِيثِ فَوَائِدُ اسْتَوْفَاهَا الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ والنسائي وبن مَاجَهْ

[٣٥٣٣] (رَجُلٌ مُمْسِكٌ) أَيْ بِخَيْلٌ (لَا حَرَجَ عَلَيْكِ أَنْ تُنْفِقِي بِالْمَعْرُوفِ) ضُبِطَ فِي بَعْضِ النُّسَخِ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ وَكَسْرِهَا
قَالَ فِي الْفَتْحِ وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى أَنَّ مَنْ لَهُ عِنْدَ غَيْرِهِ حَقٌّ وَهُوَ عَاجِزٌ عَنِ اسْتِيفَائِهِ جَازَ لَهُ أَنْ يَأْخُذَ مِنْ مَالِهِ قَدْرَ حَقِّهِ بِغَيْرِ إِذْنِهِ وَهُوَ قَوْلُ الشَّافِعِيِّ وَجَمَاعَةٍ وَتُسَمَّى مَسْأَلَةُ الظُّفْرِ وَالرَّاجِحُ عِنْدَهُمْ أَنَّهُ لَا يَأْخُذُ غَيْرَ جِنْسِ حَقِّهِ إِلَّا إِذَا تَعَذَّرَ جِنْسُ حَقِّهِ
وَعَنْ أَبِي حَنِيفَةَ الْمَنْعُ وَعَنْهُ يَأْخُذُ جِنْسَ حَقِّهِ وَلَا يَأْخُذُ مِنْ غَيْرِ جِنْسِ حَقِّهِ إِلَّا أَحَدَ النَّقْدَيْنِ بَدَلَ الْآخَرِ
وَعَنْ مَالِكٍ ثَلَاثُ رِوَايَاتٍ كَهَذِهِ الْآرَاءِ
وَعَنْ أَحْمَدَ الْمَنْعُ مُطْلَقًا انْتَهَى

[٣٥٣٤] (كُنْتُ أَكْتُبُ) فِي الْحِسَابِ وَالدَّفْتَرِ (لِفُلَانٍ) مَجْهُولٍ لَمْ يُعْرَفِ اسْمُهُ (نَفَقَةَ أَيْتَامٍ) جَمْعُ يَتِيمٍ وَنَفَقَةُ مَفْعُولُ أَكْتُبُ (كَانَ وَلِيَّهُمْ) أَيْ كَانَ الْفُلَانُ وَلِيَّ الْأَيْتَامِ (فَغَالَطُوهُ) مِنَ الْمُغَالَطَةِ أَيِ الْأَيْتَامُ إِذَا بَلَغُوا الْحُلُمَ وَأَخَذُوا أَمْوَالَهُمْ مِنْ وَلِيِّهِمُ الْفُلَانِ غَالَطُوهُ فِي الْحِسَابِ بِأَلِفِ دِرْهَمٍ

«شيئًا» то есть без его знания и разрешения. «بالمعروف» означает то, что известно шариатом и предписано им, и это — средняя мера справедливости, как сказал Кари. В «аль-Фатх» под «المعروف» понимается обычная мера, признанная по обычаю, то есть достаточность. 

Аль-Хаттаби сказал, что из этого следует разрешение для человека взять из денег другого, у которого есть на него право, сумму, которая препятствует ему от этого права, и неважно, относится ли это к тому же виду права или к другому. Это объясняется тем, что известно, что положение скупого человека таково, что он не собирает всего, что нужно ему для расходов, одежды и других необходимых нужд для них, затем он дал разрешение брать достаточно для себя и своих детей из его денег. Об этом свидетельствует и достоверность его слов в другой риваят: «Абу Суфьян — скупой человек, и он не приносит в мой дом того, что достаточно мне и моим детям». 

У хадиса есть многочисленные полезные выводы, которые подробно изложил хафиз в «аль-Фатх». 

Аль-Мунзири сказал, что хадис передали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и ибн Маджах.

[3533] «رجل مُمْسِك» — то есть с лошадьми. «لا حرج عليك أن تنفقي بالمعروف» — в некоторых вариантах передано с открытым хамзой и с касрой. 

В «аль-Фатх» на основании этого хадиса делают вывод, что если у человека есть право на другого, а он не может получить его, то ему разрешается взять из его денег сумму, равную размеру его права, без его разрешения. Это мнение шафиитов и многих других, и оно называется вопросом «аз-Зуфр» (владение). По их мнению, предпочтительно, чтобы он не брал иного рода имущества, кроме того, что соответствует его праву, если только не окажется невозможным получить именно тот вид права. 

Абу Ханифа запрещает это и считает, что он может брать имущество того же рода, что и его право, и не может брать иного рода имущества, кроме как одну из двух денежных единиц вместо другой. 

Малик приводит три риваята с подобными мнениями. 

Ахмад же запрещает это безоговорочно.

[3534] «كنت أكتب» — в учёте и книге «لفلان» — неизвестного, имя которого не известно. «نفقة أيتام» — множественное от «يتيم», и «نفقة» — здесь в значении «расходы». «كان وليهم» — то есть этот человек был опекуном сирот. «فغالطوه» — от «мугалата», то есть сироты, достигнув зрелости и получив свои деньги от опекуна, обманули его в учёте на тысячу дирхамов.

Цепочка передатчиков