Затем возвращается ему его дар, возможно, он даровал его, чтобы получить за это награду, но награда не закрепилась за ним, поэтому он возвращается к этому, и тогда возможно, что он будет вознаграждён, чтобы не возвращать. Аллах, Всемогущий, знает лучше.
Этот хадис явно указывает на то, что если он возвращается, то возвращает ему его дар, каково мнение Абу Ханифы (да помилует его Аллах), и на этом он остановился.
Некоторые из великих учёных в комментариях к «Сунан» сказали, что выражение «пусть он остановится» (فَلْيُوَقَّفْ) относится к построению пассивной формы от глагола «останавливать» (وَقَفَ), как в словах Всевышнего: «Остановите их, они будут спрошены» (وقفوهم إنهم مسؤولون), или же это относится к постановлению (تَوْقِيف) или прекращению (إِيقَاف), поскольку все три имеют одинаковое значение.
В «Камусе» и его толковании сказано, что «وقف» означает стоять на месте, быть стоящим. Так же говорят: «وقفت الدابة» — животное остановилось, а «الوقوف» — противоположность сидению. Говорят: «وقفتُه أنا» или «وقفتُه وقفا» — я сделал с ним то, что означает остановку, и это может быть переходным или непереходным, как в выражениях «وقفتُه توقيفا» и «أوقفتُه إيقافا».
В «Аль-Айн» сказано: если ты остановил человека на слове, говоришь: «وقفتُه توقيفا» — и на этом заканчивается объяснение.
Это также построение пассивной формы с определением, то есть указание и информирование, как в «Камусе». Здесь имеется в виду информирование его о вопросе дара, чтобы он не оставался в неведении.
Смысл в том, что тот, кто даровал дар, а затем захотел его отозвать, должен сделать то, что останавливает и удерживает, а затем уведомить о вопросе дара, чтобы его неведение исчезло, сказав ему: «Даритель имеет право на свой дар, пока оно не закреплено». Но он подобен собаке, которая возвращается к своей рвоте: если хочешь — отзывай, и будь как эта собака, возвращающаяся к своей рвоте, а если хочешь — оставь это, чтобы не уподобляться упомянутой собаке. Если он выберет отзыв после этого, пусть отдаст ему то, что даровал. Аллах знает лучше.
Сказал аль-Мундири, и этот хадис приводят ан-Насаи и ибн Маджа с подобным текстом.
8 - (ГЛАВА О ПОДАРКАХ ДЛЯ УСТРАНЕНИЯ ПОТРЕБНОСТИ)
[3541] «Фа ахда» — то есть брат его, и под братом здесь понимается братство в исламе. «Лаху» — для того, кто заступался. «Алайха» — за заступничество. «Фа кабалаха» — принял подарок. Значит, он достиг великой двери и так далее.
В «Фатх аль-Вадуд» сказано, что это потому, что хорошее заступничество поощряется, а иногда бывает обязательным, и принятие подарка за него лишает награды, так же как ростовщичество лишает дозволенного. Аллах, Всемогущий, знает лучше.
Сказал аль-Мундири, аль-Касим — это Ибн Абд ар-Рахман, Абу Абд ар-Рахман аль-Умави, их покровитель из Шама, и в этом есть мнение.