Они сначала ограничивали, затем расширяли, пока не распространили понятие «сад» (الحديقة) на «плодовый сад» (البستان), даже если он был без ограды. Выражение «إِنَّمَا أَعْطَيْتُهَا حَيَاتَهَا» означает «я дал ей срок её жизни». Далее говорится: «وَلَهُ إِخْوَةٌ» — «и у него есть братья». В риваяте Ахмада приводится, что его братья сказали: «Мы имеем равное право на это по закону (شرع)». Он отказался, и они обратились к Пророку ﷺ, который разделил имущество между ними как наследство. Фраза «قَالَ ذَلِكَ أَبْعَدُ لَكَ» означает, что возврат имущества в случае сада (صدقة) менее вероятен, чем в случае дара (هبة). Это сказано в «Фатх аль-Вадуд». Хадис служит доказательством того, что «عُمْرَى» (срок жизни) принадлежит тому, кому она дарована, и его потомкам, даже если она ограничена сроком жизни. Аль-Мунзири молчал об этом хадисе. Ибн Раслан в «Шарх ас-Сунан» отмечает, что этот хадис передан Ахмадом и его людьми, которые считаются достоверными передатчиками.
3 - (Глава о «рукбе»)
[3558] По аналогии с «عُمْرَى» (сроком жизни) — это когда говорят: «Я дарю тебе мой дом, если я умру раньше тебя, он возвращается ко мне, а если ты умрёшь раньше меня, он твой». Это пример «муракабы» (наблюдения), так как каждый из них ожидает смерти другого. Так сказано в «Талхис ан-Нихая» ас-Суюти.
В «ан-Нихая» приводится, что человек говорит другому: «Я дарю тебе этот дом, если я умру раньше тебя, он возвращается ко мне, а если ты умрёшь раньше меня, он твой». Это действие является примером «муракабы», поскольку каждый из них ожидает смерти другого. Факихи расходятся во мнениях: одни считают это передачей собственности, другие — подобием аренды. Конец.
«عُمْرَى» разрешена для её обладателей, и это доказательство того, что «عُمْرَى» и «рукба» равны в правовом отношении. Это мнение большинства учёных. Малик, Абу Ханифа и Мухаммад запрещали «рукбу», а Абу Юсуф согласился с большинством. Насаи с достоверным иснадом передал от Ибн Аббаса, что «عُمْرَى» и «рукба» равны. Так сказано в «аль-Фатх».