Сказал аль-Мунзири: этот хадис приводят аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа, как в полном, так и в сокращённом варианте.
[3575] (حتى يناله) — то есть до того, как наступит исполнение (суда). (ثم غلب عدله جورَه) означает, что его справедливость в суде преобладала над его несправедливостью. Как говорят: «Преобладала у такого-то щедрость», то есть она была главной его чертой. Очевидно, что условием вознаграждения, то есть рая, не является полное отсутствие несправедливости у судьи, а подразумевается, что несправедливость его должна быть побеждена справедливостью. Поэтому проявление некоторой несправедливости, преодолённой справедливостью, не вредит. Вред и наказание огнём наступают тогда, когда несправедливость преобладает над справедливостью.
Это сказал судья аш-Шаукани.
А аль-Карри передал от ат-Турбатчи, что под преобладанием в обеих формах понимается взаимное препятствие, то есть одна не должна препятствовать другой в его суде — ни в первом, ни во втором значении.
Аль-Карри добавил, что есть и другое значение: под справедливостью и несправедливостью понимается правильность и ошибка в суде согласно его иджтихаду в вопросах, где нет текста из Книги, Сунны или иджмаа. Это относится к муфти и учителю, и подтверждается хадисом: «Воистину, Аллах с судьёй, пока он не совершит умышленного греха».
Аль-Мунзири в этом хадисе умолчал.
[3576] (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ... إلى قوله الفاسقون) — эти аяты из суры «Аль-Маида» были ниспосланы в особенности для иудеев. В «Фатх аль-Вадуд» сказано, что это не значит, что мусульманин, проявляющий несправедливость, становится неверующим.
Шейх Аля ад-Дин аль-Хазин в своём тафсире отметил, что учёные расходятся в том, к кому именно были ниспосланы эти три аята: «И кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те — неверующие», «... те — несправедливые», «... те — непослушные». Некоторые толкователи считают, что эти аяты ниспосланы о неверных и о тех иудеях, кто изменял суд Аллаха, поскольку мусульманин, даже совершивший большой грех, не считается неверующим. Это мнение принадлежит Ибн Аббасу, Катаде и ад-Даххаку.
В подтверждение этого сказано, что от Бараа ибн Азиба передано, что Аллах ниспослал эти аяты о неверных: «И кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те — неверующие, несправедливые и непослушные». Это приводит Муслим.
От Ибн Аббаса передано, что эти три аята ниспосланы в особенности для иудеев Курайза и Наджира. Это передал Абу Дауд.
Муджахид сказал по поводу этих трёх аятов, что тот, кто отвергает суд по тому, что ниспослал Аллах, отвергая Книгу Аллаха, тот является неверующим, несправедливым и непослушным.
Икримах сказал: кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, отрицает это и становится неверующим; а кто признаёт это, но не судит по нему — тот несправедлив и непослушен. Это также мнение Ибн Аббаса и выбор аз-Заджаджа, поскольку он сказал: кто утверждает, что какой-либо из законов Аллаха, ниспосланных пророками, ложен — тот неверующий.
Тавус сказал: я спросил Ибн Аббаса, является ли неверующим тот, кто не судит по тому, что ниспослал Аллах. Он ответил: это — неверие, но не такое, которое выводит из уммы, как неверие в Аллаха, Его ангелов, книги, посланников и Судный день.
Похожее передано от Атаа, который сказал, что это неверие, но не полное неверие.
Ибн Масъуд, аль-Хасан и ан-Накъи считают, что эти три аята общие и для иудеев, и для этой уммы. Каждый, кто принимает взятку и меняет суд Аллаха, тот неверующий, несправедливый и непослушный. К этому мнению склоняется ас-Судди, поскольку это очевидный смысл обращения.
Говорят, что это относится к тому, кто знает текст закона Аллаха, затем сознательно отвергает его и судит иначе. А кто не знает текста или ошибается в толковании — не подпадает под это предупреждение. Аллах знает лучше.
Завершился его рассказ.
Аль-Шафи‘и привёл много подобных изречений в этой главе в «Тафсире ад-Дурр аль-Мантур», к которому следует обращаться.
Аль-Мунзири отметил в иснаде Абд ар-Рахмана ибн Аби аз-Зинада, которого приводил аль-Бухари и которого подтвердил имам Малик. В этом иснаде есть спорное место.