Сунан Абу Дауда · О свидетельстве ахль ад-димма и завещании в пути

Хадис № 3605

حَدَّثَنَا زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا زَكَرِيَّا، عَنِ الشَّعْبِيِّ، أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ بِدَقُوقَاءَ هَذِهِ وَلَمْ يَجِدْ أَحَدًا مِنَ الْمُسْلِمِينَ يُشْهِدُهُ عَلَى وَصِيَّتِهِ فَأَشْهَدَ رَجُلَيْنِ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَقَدِمَا الْكُوفَةَ فَأَتَيَا أَبَا مُوسَى الْأَشْعَرِيَّ، فَأَخْبَرَاهُ وَقَدِمَا بِتَرِكَتِهِ وَوَصِيَّتِهِ، فَقَالَ الْأَشْعَرِيُّ: هَذَا أَمْرٌ لَمْ يَكُنْ بَعْدَ الَّذِي كَانَ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَأَحْلَفَهُمَا بَعْدَ الْعَصْرِ بِاللَّهِ مَا خَانَا وَلَا كَذَبَا وَلَا بَدَّلَا، وَلَا كَتَمَا، وَلَا غَيَّرَا وَإِنَّهَا لَوَصِيَّةُ الرَّجُلِ وَتَرِكَتُهُ فَأَمْضَى شَهَادَتَهُمَا "

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:его иснад достоверен
Аль-Албани:Иснад достоверен, если аш-Ша‘би слышал это от Абу Мусы.صحيح الإسناد: إن كان الشعبي سمعه من أبي موسى.صحيح سنن أبي داود ج2 ص398
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:Его иснад достоверен до аш-Шааби от Абу Мусы аш-Шаариإسناده صحيح إلى الشعبي عن أبي موسى الأشعريسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص457

Нам передал Зияд ибн Айюб, [он сказал]: нам передал Хушайм, [он сказал]: нам сообщил Закария от аш-Шаби, что один человек из мусульман, находясь в местности Дакукаъ, был при смерти и не нашёл никого из мусульман, чтобы засвидетельствовать его завещание, и он взял в свидетели двух людей из числа людей Писания. Они прибыли в Куфу и пришли к Абу Мусе аль-Ашари, рассказали ему об этом и принесли его имущество и завещание. Абу Муса аль-Ашари сказал: «Такого дела не случалось после того, что было во времена Посланника Аллаха ﷺ». И он заставил их поклясться после послеполуденной молитвы Аллахом, что они не предали, не солгали, не подменили, не скрыли и не изменили ничего, и что это действительно завещание и имущество этого человека, — и утвердил их свидетельство.

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 10, с. 10

بَابِ الِاحْتِيَاطِ لَأَمَرَهُ بِالطَّلَاقِ مَعَ أَنَّهُ فِي جَمِيعِ الرِّوَايَاتِ لَمْ يُذْكَرِ الطَّلَاقُ فَيَكُونُ هَذَا الْحُكْمُ مَخْصُوصًا مِنْ عُمُومِ الشَّهَادَةِ الْمُعْتَبَرِ فِيهَا الْعَدَدُ وَقَدِ اعْتَبَرْتُمْ ذَلِكَ فِي عَوْرَاتِ النِّسَاءِ فَقُلْتُمْ يَكْفِي بِشَهَادَةِ امرأة واحدة والعلة عندهم فيه أنه قل ما يَطَّلِعُ الرِّجَالُ عَلَى ذَلِكَ فَالضَّرُورَةُ دَاعِيَةٌ إِلَى اعْتِبَارِهِ فَكَذَا هُنَا انْتَهَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ

[٣٦٠٤] (قَالَ أَبُو دَاوُدَ نَظَرَ حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ إِلَخْ) لَمْ تُوجَدْ هَذِهِ الْعِبَارَةُ فِي بَعْضِ النُّسَخِ

٩ - (بَاب شَهَادَةِ أَهْلِ الذمة والوصية فِي السَّفَرِ)
[٣٦٠٥] (بِدَقُوقَاءَ) بِفَتْحِ الدَّالِ الْمُهْمَلَةِ وَضَمِّ الْقَافِ وَسُكُونِ الْوَاوِ بَعْدَهَا قَافٌ مَقْصُورَةٌ وَقَدْ مدها
بَعْضُهُمْ وَهِيَ بَلَدٌ بَيْنَ بَغْدَادَ وَإِرْبِلَ كَذَا فِي النَّيْلِ
وَفِي النُّسَخِ الْحَاضِرَةِ بِالْمَدِّ (مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ) يَعْنِي نَصْرَانِيَّيْنِ كَمَا بَيَّنَ ذَلِكَ الْبَيْهَقِيُّ وَبَيَّنَ أَنَّ الرَّجُلَ مِنْ خَثْعَمَ وَلَفْظُهُ عَنِ الشَّعْبِيِّ تُوُفِّيَ رَجُلٌ مِنْ خَثْعَمَ فَلَمْ يَشْهَدْ مَوْتَهُ إِلَّا رَجُلَانِ نَصْرَانِيَّانِ (وَقَدِمَا بِتَرِكَتِهِ) أَيِ الرَّجُلِ الْمُسْلِمِ الْمُتَوَفَّى (فَقَالَ الْأَشْعَرِيُّ) أَبُو مُوسَى (بَعْدَ) الْأَمْرِ (الَّذِي كَانَ) ذَلِكَ الْأَمْرُ (في عهد رسول الله) يُشِيرُ أَبُو مُوسَى إِلَى وَاقِعَةِ السَّهْمِيِّ الَّتِي كانت في عهد النبي
وَمُرَادُ أَبِي مُوسَى أَنَّ بَعْدَ وَاقِعَةِ السَّهْمِيِّ لَمْ تَكُنْ وَاقِعَةٌ مِثْلَهَا إِلَّا هَذِهِ الْوَاقِعَةَ وَهِيَ وَفَاةُ رَجُلٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ بِدَقُوقَا وَشَهَادَةُ رَجُلَيْنِ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ عَلَى وَصِيَّتِهِ (فَأَحْلَفَهُمَا) يُقَالُ فِي الْمُتَعَدِّي أَحَلَفْتُهُ إِحْلَافًا وَحَلَّفْتُهُ تَحْلِيفًا وَاسْتَحْلَفْتُهُ (بَعْدَ الْعَصْرِ) هَذَا يَدُلُّ عَلَى جَوَازِ التَّغْلِيظِ بِزَمَانٍ مِنَ الْأَزْمِنَةِ (وَلَا بَدَّلَا) بِصِيغَةِ الْمَاضِي الْمَعْلُومِ مِنَ التَّبْدِيلِ
قَالَ الْخَطَّابِيُّ فِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ شَهَادَةَ أَهْلِ الذِّمَّةِ مَقْبُولَةٌ عَلَى وَصِيَّةِ الْمُسْلِمِ فِي السَّفَرِ خَاصَّةً وَمِمَّنْ رُوِيَ عَنْهُ أَنَّهُ قَبِلَهَا فِي مِثْلِ هَذِهِ الْحَالَةِ شُرَيْحٌ وَإِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ وَهُوَ قَوْلُ الْأَوْزَاعِيِّ

Различие с очевидным смыслом, особенно учитывая, что вопрос задавался Пророку ﷺ четыре раза, и он отвечал словами: «Как же так, ведь сказано...»; в некоторых вариантах текста содержится выражение «оставь это», а в риваяте ад-Даркутни говорится: «Нет в этом для тебя блага». Если бы это было из области предосторожности, он приказал бы развод, хотя во всех риваятах развод не упоминается. Следовательно, это постановление является частным случаем общего правила, согласно которому учитывается количество свидетелей. Вы уже приняли это в отношении неприкосновенности женщин, сказав, что достаточно свидетельства одной женщины. Причина у них в том, что мужчины редко бывают свидетелями таких случаев, и необходимость требует учитывать это. Так и здесь — на этом вопрос заканчивается.

Аль-Мундири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи.

[3604] (Сказал Абу Дауд: «Назар Хаммад ибн Зайд илах») — эта фраза отсутствует в некоторых рукописях.

9 - (Глава о свидетельстве людей из числа ахль ад-димма и завещании в пути)
[3605] (Бидакука) с открытым далом, безударным кяфом и сукуном на вау после него, с короткой кяфом; некоторые удлиняют её. Это город между Багдадом и Эрбилем, как указано в «ан-Найл».

В современных рукописях с удлинением (من أهل الكتاب) — то есть христиан, как пояснил аль-Байхаки, и объяснил, что мужчина из племени Хат'ам, и его риваят от аш-Ша'би: умер человек из Хат'ама, и не было свидетелей его смерти, кроме двух христиан (и они пришли с наследством) — то есть умершего мусульманина.

(Сказал аш-Ша'ри) Абу Муса (после) этого события, которое было во времена Посланника ﷺ, указывает Абу Муса на событие ас-Сахми, которое произошло при Пророке ﷺ.

И смысл Абу Мусы в том, что после события ас-Сахми не было подобного случая, кроме этого — смерть мусульманина в Бидакуке и свидетельство двух людей из числа ахль ад-димма о его завещании.

(И присягнул их) — говорят в переходном глаголе: «я присягнул ему присягой» и «я заставил его присягать» и «я заставил его присягать».

(После асра) — это указывает на допустимость усиления наказания в определённые времена.

(И не заменили) — с формой прошедшего времени, известной в изменении.

Цепочка передатчиков