Хадис № 3607

437/3461 — передано от Умары ибн Хузаймы, что его дядя — а он был из числа сподвижников Пророка ﷺ — рассказал ему, что Пророк ﷺ купил у одного бедуина коня и попросил его последовать за ним, чтобы уплатить ему цену коня. Пророк ﷺ пошёл быстрым шагом, а бедуин замедлил, и тут люди стали окликать бедуина и предлагать ему цену за коня, не зная, что Пророк ﷺ уже купил его. Тогда бедуин воззвал к Посланнику Аллаха ﷺ, говоря: «Если ты покупаешь этого коня — покупай, а иначе я продам его [другому]». Пророк ﷺ, услышав зов бедуина, поднялся и сказал: «Разве я не купил его у тебя?» Бедуин сказал: «Нет, клянусь Аллахом, я не продавал тебе!» Пророк ﷺ сказал: «Нет, я купил его у тебя». Бедуин продолжал говорить: «Приведи свидетеля». Тогда Хузайма ибн Сабит сказал: «Я свидетельствую, что ты купил его у него». Пророк ﷺ обратился к Хузайме и спросил: «На основании чего ты свидетельствуешь?» Он ответил: «На основании веры в правдивость твоих слов, о Посланник Аллаха». И Посланник Аллаха ﷺ признал свидетельство Хузаймы равным свидетельству двух мужчин. Хадис привёл ан-Насаи. Этот бедуин — Сава ибн аль-Харис (по другой версии — Кайс) аль-Мухариби; многие упоминают его среди сподвижников. Также говорится, что он отказался от факта продажи по наущению одного из лицемеров. Также говорится, что этот конь — тот самый «аль-Муртаджиз», упомянутый среди коней Пророка ﷺ. Аш-Шафии сказал: передано, что Пророк ﷺ купил у одного бедуина коня, и бедуин отрицал сделку по наущению одного из лицемеров, и между ними не было ясного доказательства (бинна). Если бы наличие свидетелей было обязательным условием, Посланник Аллаха ﷺ не совершил бы сделку без свидетелей — имея в виду слова Всевышнего: «И берите свидетелей, когда заключаете сделку купли-продажи между собой» (сура «Аль-Бакара», аят 282). Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: этим хадисом обосновывают своё мнение те, кто считает, что судье позволено выносить решение на основании собственного знания. Он сказал: свидетельство Хузаймы в данном случае имело значение подтверждения и укрепления, и поэтому вместе с ним не требовалась клятва. Однако это мнение несостоятельно: Пророк ﷺ утвердил сделку именно на основании свидетельства Хузаймы и признал его равным свидетельству двух свидетелей. Это потому, что свидетельство Хузаймы о сделке — хотя он и не видел её — основывалось на том, что сильнее непосредственного видения, а именно на убеждённости в правдивости Посланника Аллаха ﷺ, подтверждённой доказательствами его истинности, и на том, что всё, о чём он сообщает, есть несомненная истина и правда. Поскольку у него было твёрдое убеждение, что Пророк ﷺ правдив в своих словах и благочестив в речах, и что от него невозможно исходить иначе никоим образом, — это стало одним из самых сильных оснований для свидетельствования, так что он утверждал о факте купли-продажи с такой же уверенностью, как если бы видел и слышал это сам. Более того, это свидетельство основывается на самой сути веры и является одним из её необходимых требований и следствий, и каждый мусульманин обязан свидетельствовать так же, как свидетельствовал Хузайма. И поскольку это свидетельство отличалось от свидетельства, основанного на непосредственном видении и чувственном восприятии, в котором участвует и справедливый человек, и не являющийся таковым, Пророк ﷺ поставил его в положение свидетельства двух мужчин. 6 — глава о вынесении решения на основании клятвы вместе со свидетелем