HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · Если ответчик — немусульманин, должен ли он клясться

Хадис № 3621

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عِيسَى، حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ شَقِيقٍ، عَنِ الْأَشْعَثِ، قَالَ: كَانَ بَيْنِي وَبَيْنَ رَجُلٍ مِنَ الْيَهُودِ أَرْضٌ فَجَحَدَنِي فَقَدَّمْتُهُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ، فَقَالَ لِي النَّبِيُّ ﷺ: «أَلَكَ بَيِّنَةٌ؟» قُلْتُ: لَا، قَالَ لِلْيَهُودِيِّ: «احْلِفْ»، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِذًا يَحْلِفُ وَيَذْهَبُ بِمَالِي، فَأَنْزَلَ اللَّهُ ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَنًا قَلِيلًا﴾ [آل عمران: ٧٧] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ وَفِي البَابِ عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ، وَأَبِي مُوسَى، وَأَبِي أُمَامَةَ بْنِ ثَعْلَبَةَ الأَنْصَارِيِّ، وَعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ وَحَدِيثُ ابْنِ مَسْعُودٍ حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص401
  • Зубайр Али Заи:Сахих аль-Бухари (2616, 2617), Сахих Муслим (138).Sahih Bukhari (2616، 2617) Sahih Muslim (138)
  • Шуайб аль-Арнаут:иснад исправленإسناده صححسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص470
Нам передал Мухаммад ибн Иса, нам передал Абу Му‘авия, нам передал аль-А‘маш от Шакика, от аль-Аш‘аса, который сказал: Между мной и одним человеком из иудеев был спор о земле, и он отрицал (моё право на неё), и я привёл его к Пророку ﷺ. Пророк ﷺ сказал мне: «Есть ли у тебя доказательство?» Я сказал: «Нет». Он сказал иудею: «Клянись». Я сказал: «О Посланник Аллаха, тогда он поклянётся и забёрет моё имущество». И Аллах ниспослал: «Воистину, те, которые продают завет с Аллахом и свои клятвы за ничтожную цену...» [Али Имран: 77] — до конца аята. Также об этом передано от Ваиля ибн Худжра, Абу Мусы, Абу Умамы ибн Са‘лабы аль-Ансари и Имрана ибн Хусайна. А хадис Ибн Мас‘уда — хадис хороший, достоверный.
т. 3 с. 311

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 1
Шарх1Тахридж22
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 10, с. 36
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَفِي إِسْنَادِهِ عَطَاءُ بْنُ السَّائِبِ وَفِيهِ مَقَالٌ وَقَدْ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ حَدِيثًا مَقْرُونًا ٥ - (بَاب إِذَا كَانَ الْمُدَّعَى عَلَيْهِ ذِمِّيًّا أَيَحْلِفُ) [٣٦٢١] بِصِيغَةِ الْمَجْهُولِ مِنَ التَّحْلِيفِ (فَجَحَدَنِي) أَيْ أَنْكَرَ عَلَيَّ (فَقَدَّمْتُهُ) بِالتَّشْدِيدِ أَيْ جِئْتُ به ورافعت أَمْرَهُ (قَالَ لِلْيَهُودِيِّ احْلِفْ) فِي شَرْحِ السُّنَّةِ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْكَافِرَ يَحْلِفُ فِي الْخُصُومَاتِ كَمَا يَحْلِفُ الْمُسْلِمُ (إِذًا) بِالتَّنْوِينِ هَكَذَا بِالتَّنْوِينِ فِي جَمِيعِ النُّسَخِ قَالَ فِي مُغْنِي اللَّبِيبِ قَالَ سِيبَوَيْهِ مَعْنَاهَا الْجَوَابُ وَالْجَزَاءُ فَالْجَزَاءُ نَحْوَ أَنْ يُقَالَ آتِيكَ فَتَقُولُ إِذَنْ أُكْرِمُكَ أَيْ إِنْ أَتَيْتَنِي إِذَنْ أُكْرِمُكَ وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إله بما خلق الْآيَةَ وَأَمَّا لَفْظُ إِذًا عِنْدَ الْوَقْفِ عَلَيْهَا فَالصَّحِيحُ أَنَّ نُونَهَا تُبْدَلُ أَلِفًا وَقِيلَ يُوقَفُ بِالنُّونِ فَالْجُمْهُورُ يَكْتُبُونَهَا فِي الْوَقْفِ بِالْأَلِفِ وَكَذَا رُسِمَتْ فِي الْمَصَاحِفِ وَالْمَازِنِيُّ وَالْمُبَرِّدُ بِالنُّونِ انْتَهَى مُخْتَصَرًا (يَحْلِفَ) بِالنَّصْبِ (بِمَالِي) أَيْ بِأَرْضِي (فَأَنْزَلَ اللَّهُ إِنَّ الَّذِينَ إِلَخْ) قَالَ الطِّيبِيُّ فَإِنْ قُلْتَ كَيْفَ يُطَابِقُ نُزُولُ هَذِهِ الْآيَةِ قَوْلَهُ إِذًا يَحْلِفَ وَيَذْهَبَ بِمَالِي قُلْتُ فِيهِ وَجْهَانِ أَحَدُهُمَا كَأَنَّهُ قِيلَ لِلْأَشْعَثِ لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِ إِلَّا الْحَلِفُ فَإِنْ كَذَبَ فَعَلَيْهِ وَبَالُهُ وَثَانِيهِمَا لَعَلَّ الْآيَةَ تَذْكَارٌ لِلْيَهُودِيِّ بِمِثْلِهَا فِي التَّوْرَاةِ مِنَ الْوَعِيدِ انْتَهَى قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَالتِّرْمِذِيُّ وَالنَّسَائِيُّ وبن مَاجَهْ أَتَمَّ مِنْهُ وَأَخْرَجَهُ مُسْلِمٌ بِنَحْوِهِ
Сказал аль-Мундхири: этот хадис передал ан-Насаи, в его иснаде есть 'Ата ибн ас-Саиб, и в нём содержится спорное высказывание. Аль-Бухари также приводил этот хадис в связке. 5 - (ГЛАВА: ЕСЛИ ОБВИНЯЕМЫЙ ЯВЛЯЕТСЯ ЗИМИЙЕМ, МОЖЕТ ЛИ ОН КЛЯСТЬСЯ) [3621] О форме клятвы в пассивном залоге. «فجحدني» — то есть он отрицал у меня (показания). «فقدّمته» с удвоением — значит, я привёл его и предъявил дело. «قال لليهودي احلف» — в толковании Сунны это служит доказательством того, что неверующий клянётся в судебных спорах так же, как и мусульманин. «إذًا» с танвином — именно так с танвином во всех вариантах текста. В «Мугни аль-Лабиб» сказано, что по мнению Сибавейхи это ответ и воздаяние. Воздаяние — это примерно как сказать: «Я приду к тебе, и тогда я тебя почтю», то есть «Если ты придёшь ко мне, тогда я тебя почтю». Аллах, возвышенный, сказал: «Не взял Аллах сына и не было с Ним божества; тогда ушло бы каждое божество со своим творением» — это аят. Что касается слова «إذًا» при остановке на нём, то правильным считается заменять нун на алиф. Говорили, что можно останавливаться и на нун, но большинство записывают при остановке алиф, и так оно написано в коранических рукописях. Аль-Мазини и аль-Мубаррид тоже считают, что при остановке нун заменяется алиф. Вкратце: «يحلف» стоит в винительном падеже, «بمالي» означает «моей землёй». «فأنزل الله إن الذين...» Сказал ат-Тайиби: если спросить, как сочетается ниспослание этого аята с выражением «إذًا يحلف ويذهب بمالي», я отвечаю, что есть два мнения. Первое: будто сказано аль-Ашъасу, что у тебя нет против него другого средства, кроме клятвы, и если он лжёт, то на нём будет наказание. Второе: возможно, этот аят служит напоминанием для иудея о подобном наказании в Торе. Сказал аль-Мундхири: этот хадис приводят аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи, ибн Маджах более полно, а также муслим в подобной форме.