Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج2 ص403
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص473
Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Сгибание (поклон) для того, кто совершил преступление, разрешает его честь и наказание». Ибн аль-Мубарак пояснил: «Разрешает его честь — значит, она становится суровой, а наказание — задерживается».
Следует завершить.
Возможно, на должнике имеется долг, и он выплатил его без явных доказательств, за что Пророк ﷺ упрекнул его за недостаток в свидетельствовании — так сказал читающий.
Сказал аль-Мундири, и передал это ан-Насаи.
В иснаде этого хадиса присутствует Бакия ибн аль-Валид, и в нём есть выражение «انْتَهَى».
Я сказал: ан-Насаи не приводил его в «Сунанах», а в «Действиях дня и ночи».
Аль-Миззи сказал, что это хадис Сейфа аш-Шами, и не приписывается от Ауфа ибн Малик, что Пророк ﷺ выносил решение между двумя мужчинами. Этот хадис передал Абу Дауд в разделе судебных решений от Абд аль-Ваххаба ибн Наджда и Мусы ибн Марвана ар-Ракки, а ан-Насаи в «Действиях дня и ночи» от Амра ибн Усмана — все трое от Бакии ибн аль-Валид, от Бахира ибн Саада, от Халида ибн Маадана.
9 - (Глава о долге: можно ли задерживать должника)
[3628] «Лайюль вааджид» с открытым лямом и удвоенной тахтийей, а «вааджид» с джимом — означает того, кто способен выплатить свой долг. «Юхиллу» с даммой на первой букве и касрой на второй — относится к прямому дополнению «ирдаху ва укубатаху» (его честь и наказание) в винительном падеже, по смыслу: если богатый затягивает с выплатой долга, то кредитору разрешается усилить слова против него и строго относиться к нарушению его чести и святости, и также судье разрешается строго наказывать его и задерживать для воспитания, потому что он несправедлив, а несправедливость запрещена, даже если она мала. Аллах знает лучше.
Бин аль-Мубарак сказал: «Юхиллу ирдаху» — то есть в толковании этого выражения сказано: «югхаллизу» (усиливается) в пассивной форме от слова «тагхлиз» (усиление) «лаху» (ему). В некоторых рукописях вместо «лаху» стоит «аляйх» (на него), а «ва укубатаху» — то есть в толковании этого выражения сказано: «юхбасу лаху» (его задерживают) в построении для прямого дополнения.
Аль-Хаттаби сказал, что в хадисе есть доказательство того, что должника, испытывающего затруднение, можно задерживать, потому что разрешено задерживать того, кто способен выплатить, а тот, кто не способен, не задерживается.
Люди расходились в этом вопросе: Шурейх считал, что задерживать можно и богатого, и бедного, и к этому мнению склонялись сторонники суждения.
Малик говорил, что задерживать должника, испытывающего затруднение, нельзя, его удел — ожидание.
А школа шафиитов утверждает, что того, кто явно находится в затруднительном положении, не задерживают, а того, кто явно в состоянии благополучия, задерживают, если он отказывается выполнить право.