24 - книга о знании
(глава о достоинстве знания)
[3641]
Сказано в «аль-Фатх»: имеется в виду шариатское знание, которое даёт возможность узнать то, что обязан знать подвергаемый обязанностям человек относительно своей религии — в его актах поклонения и взаимоотношениях, а также знание об Аллахе, Его атрибутах и о том, что обязательно по отношению к Нему — исполнение Его повелений и очищение Его от недостатков. Основа этого — толкование Корана, хадис и фикх.
(«от Касира ибн Кайса») — аш-Шами, слабый передатчик из третьего поколения. Ибн Кани‘ ошибся, включив его в число сподвижников, — так сказано в «ат-Такриб». («Дамаск») — с кясрой на «даль» и фатхой на «мим», а также с кясрой [на «даль»] — то есть Шам. («Пришёл к нему») — то есть к Абу ад-Дарда — («человек») — то есть из числа искателей знания — («ради хадиса») — то есть с целью получить хадис. («Я не пришёл») — в Шам — («по [другому] делу») — иному, кроме как чтобы услышать хадис. Затем передача Абу ад-Дарда того, что он ему передал, может быть либо именно тем, что искал этот человек, либо разъяснением того, что его старание было угодно Аллаху, при этом здесь не упомянуто, что именно было целью его поиска. Первое толкование более странное, а второе — более близкое к истине.
(«Сказал») Абу ад-Дарда: («кто пойдёт») — то есть войдёт или пойдёт — («ища в этом») — то есть на этом пути, или в этом занятии, или в самом хождении по нему — («Аллах направит его этим путём») — местоимение в родительном падеже относится к слову «кто», а «би» служит для передачи каузативности, то есть Он сделает его идущим и облегчит ему путь, ведущий в Рай. Сказано также, что оно относится к слову «знание», а «би» имеет каузативное значение, и «салака» здесь означает «облегчил», а местоимение, относящееся к «кто», опущено, то есть смысл таков: Аллах облегчил ему [путь] благодаря знанию. («Путь») — согласно первому толкованию, слово «салака» происходит от «сулук» (хождение), а по второму — от «салк» (нанизывание), и дополнение здесь опущено. («Из благоволения») — обстоятельство или цель действия, в смысле желания благоволения, чтобы это было действием того, кто совершает обусловленное действие, — так сказал аль-Кари. («К ищущему знания») — предлог «лям» связан со словом «рида» (благоволение), и можно сказать, что подразумевается: ради благоволения, исходящего от неё [то есть от Рая] к нему, или ради того, чтобы она [земля] проявила благоволение к ищущему знания за то, что он делает, обретая величайшее наследие и следуя наилучшим путям сунны.
Сказал Зайн аль-Араб и другие: сказано, что смысл этого в том, что она [земля или ангелы] смиряется перед ищущим знания, почитая его знание, подобно словам Всевышнего: «И опусти пред ними крыло смирения из милосердия» — то есть смирись перед ними. Или же имеется в виду прекращение полёта и снижение для упоминания [Аллаха]. Или смысл в помощи и облегчении тягот в стремлении к его поиску. Или имеется в виду смягчение, покорность, склонение к нему с милосердием и участием. Или же имеется в виду буквальный смысл, даже если это не наблюдается, — а именно расстилание крыла и его раскрытие для ищущего знания, чтобы нести его на нём и доставить к месту его назначения среди стран, — так сказал аль-Кари.
(«И поистине, учёный, за него испрашивают прощение») — сказал аль-Хаттаби: поистине, Аллах Всевышний предопределил для рыб и прочих видов животных через уста учёных различные виды пользы, благ и удела. Именно учёные разъяснили решение о том, что из этого дозволено и что запрещено, направили к пользе в этом деле и завещали относиться к ним с добром и не причинять им вреда. Поэтому Аллах внушил им [животным] испрашивать прощение для учёных в награду за их благодеяние по отношению к ним и за их заботу о них. («И рыбы») — множественное число от «рыба». («В ночь полной луны») — то есть в ночь четырнадцатого числа. («Не оставили в наследство») — с усилением «ра» от «таврис» (передача наследства). («Оставили в наследство знание») — для проявления Ислама и распространения предписаний. («Кто же взял его») — то есть взял знание из наследства пророчества — («тот взял долю») — то есть долю — («обильную») — многочисленную, полную.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привёл Ибн Маджа, а также привёл его ат-Тирмизи, и в его версии сказано от Кайса ибн Касира: пришёл человек из Медины к Абу ад-Дарда, — и он упомянул это, и сказал: «Мы не знаем этого хадиса иначе как через передачу Асима ибн Раджа ибн Хайвы, и его иснад, по-моему, не является непрерывным», — и отметил, что первый вариант более достоверен. Это конец его слов.
Относительно этого хадиса имеются многочисленные разногласия: одни говорят «Касир ибн Кайс», другие — «Кайс ибн Касир ибн Кайс». Упомянуто, что к нему пришёл человек из жителей города Посланника Аллаха ﷺ. В некоторых версиях — от Касира ибн Кайса, который сказал: «Я пришёл к Абу ад-Дарда, а он сидел в мечети Дамаска, и я сказал: «О Абу ад-Дарда, я пришёл к тебе из города Пророка ради хадиса, дошедшего до меня от тебя»». В некоторых версиях — «пришёл к нему человек из жителей Медины», а он [Абу ад-Дарда] находился в Египте. Некоторые включают в иснад Дауда ибн Джамиля, а некоторые его исключают. Передано также от Касира ибн Кайса, от Язида ибн Самуры, от Абу ад-Дарда. А Язид ибн Самура и другие знатоки передали от Касира ибн Кайса, что он сказал: «Пришёл человек из жителей Медины к Абу ад-Дарда». Ибн Суми‘ упомянул его во втором разряде последователей из жителей Шама и сказал: «Касир ибн Кайс — дело его слабое, но подтвердил его достоверность Абу Са‘ид», то есть Духайм. Конец слов аль-Мунзири.
[3642]
(«Шабиб ибн Шайба») — «Шабиб» с точкой над «шин», затем с «ба» с одной точкой снизу, — так в книгах о передатчиках. А в «ат-Такриб» сказано: «Шабиб ибн Шайба» — шамиец, неизвестный, и сказано, что правильно — «Шу‘айб ибн Рузайк». Конец.
Сказал аль-Мизи: Абу Дауд привёл в книге о знании от Мухаммада ибн аль-Вазира, от аль-Валида, который сказал: «Я встретил Шабиба ибн Шайбу, и он передал мне этот [хадис] от Усмана ибн Абу Сауды». Сказал аль-Мизи: «И передал его Амр ибн Усман аль-Химси от аль-Валида ибн Муслима, от Шу‘айба ибн Рузайка, от Усмана ибн Абу Сауды». Конец. («Он передал мне его») — то есть упомянутый хадис.
[3643]
(«Идёт») — то есть входит или шествует — («путём») — то есть близким или дальним — («ищущий») — обстоятельство или определение — («Аллах непременно облегчит ему») — то есть тому человеку — («этим») — то есть этим хождением, или путём, или поиском, или знанием — («путь») — то есть ведущий [к цели]. («А тот, чьё деяние медлит») — то есть тот, кого задерживает его дурное деяние и его нерадивость в добрых делах, — тому в будущей жизни не поможет благородство происхождения. Говорится «баттаа бихи» и «абтаа бихи» в одном значении, — так сказано в «ан-Нихае».
Аль-Кари сказал: то есть тот, кого замедлило и сделало медленным в достижении степени счастья его дурное деяние в жизни следующей, — (не ускорит его происхождение) — то есть не выдвинет его вперёд его происхождение и не доставит ему приближения к Аллаху Всевышнему.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл Муслим полнее, чем он, и привёл его ат-Тирмизи в сокращённом виде.