7 - (ГЛАВА О ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТИ ПЕРЕДАЧИ ХАДИСА)
[3654] Речь идет о том, допускается ли последовательность и непрерывность передачи хадиса, а также поспешность в этом или нет.
(Фаджала) Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Когда Аиша رضي الله عنها закончила, не удивляешься ли ты общности обращения или обращению?» — это сказал Ибн Урува, обращаясь к Абу Хурайре относительно его хадиса, как он изложил хадис.
Если (ин каан) — это глагол в пассивной форме от усиленного глагола (шаа), то это форма активного причастия от глагола «считать», то есть если бы желающий считал, он бы сосчитал хадис.
Слово и предложение начинаются с (ан юхсиаху) — здесь местоимение в винительном падеже относится к хадису, а подлежащее — считающий. Предложение является дополнением к глаголу «шаа» (хотел), и «ахсаху» — сказуемое, то есть он посчитал и исследовал его. В выражении «ахсаху» имеется преувеличение, что не скрыто, поскольку изначально «ахса» означает считать с помощью камешков.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят аль-Бухари и Муслим в подобной форме.
Аль-Махри (с открытым и сукун на букве «ха») — это название племени из Кудаа. (Хадаса ху) — то есть Ибн Шихаб рассказывал Абу Хурайре, (юсмиъуни) — то есть Абу Хурайра передавал мне этот хадис, (в кунту усаббиху) — я совершал дополнительную молитву, (факам) — Абу Хурайра встал до того, как я закончу свою дополнительную молитву, (в лау адрактоху) — если бы я застал Абу Хурайру в момент передачи хадиса, (лараддаду альейху) — я бы повторил ему слова хадиса с удвоением первой буквы «д», то есть я бы повторял слова хадиса и предъявлял их Абу Хурайре, чтобы запомнить их.
И в хадисе: «Я повторял их пророку ﷺ», он сказал: «Нет, и твой пророк».
Так говорится в «аль-Маджма’».
(Лам якун ясруд) с даммой на «ра» — то есть он не следовал за хадисом, то есть речью, (сардукум) — как ваша последовательная передача, то есть как общепринятая последовательность между вами, в смысле полного соединения слов.
Но его речь была ясной и отчетливой, поскольку он был обязан передавать ясно и понятно.
Ат-Тайиби сказал: говорят, что кто-то «сарад аль-хадис», если он следует за хадисом, спешит и передает его последовательно. «Сард ас-саум» — это его непрерывность, то есть хадис Пророка ﷺ не был последовательным так, что одна часть следовала за другой и слушатель путался, а он разъяснял свою речь так, что если слушатель хотел посчитать ее, он мог, и говорил ясными и понятными словами с максимальной ясностью и отчетливостью. Так говорится в «аль-Миркат».
В этом есть доказательство того, что передающий хадис и читающий Коран не передают и не читают поспешно и непрерывно, так чтобы слушатель путался и смешивал их слова, а передают ясными и понятными словами, чтобы слушающий мог брать и запоминать. Так поступает и читающий Коран, и Аллах знает лучше.
Аль-Мунзири сказал, что это смысл приведенного ранее хадиса, и этот хадис приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи.
([3656] Глава о предосторожности)
Речь идет о предосторожности в фетве с помощью сдержанности и ограничения. Слово «ат-таукий» открывается с точки зрения значения слова «фетва», а «фетва» с буквой «вау» — это от глагола «афта», ученый дает фетву, разъясняя постановление, то есть постановление муфти.
Смысл этой главы — предосторожность от вынесения фетв в новых и спорных случаях без знания, избегание распространения сложных вопросов, которые не полезны в религии и в которых много ошибок. Эта глава открывается главой о зле и смуте, поэтому не следует выносить фетвы без знания из Книги, Сунны и преданий сподвижников (да будет доволен ими Аллах).
(Нахя ани аль-галуутат) с открытым «гайн» — в «ан-Нихайя» и в риваяте «аль-углуутат» аль-Харви сказал, что слово «аль-галуутат» употребляется без хамзы, как в словах «джаа аль-ахмар» и «джаа аль-хумр» с опусканием хамзы. Ошибочно мнение, что это множественное от «галута».
Аль-Хаттаби сказал, что говорят «мас’ала галут», если в ней есть ошибка, как говорят «шаат халуб» и «фарс ракуб». Если сделать это существительным, добавляют «ха» и говорят «галута», как «халуба», «ракуба». Имеются в виду вопросы, в которых ученые ошибаются, чтобы сбить с пути и вызвать зло и смуту. Запрещено это, так как это не полезно в религии и почти не встречается в реальности.
Подобно этому, слова Ибн Мас’уда: «Я предупреждаю вас о трудностях логики», имеется в виду трудные вопросы.