Сунан Абу Дауда · Осторожность в вынесении фетв

Хадис № 3657

حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْمُقْرِئُ، حَدَّثَنَا سَعِيدٌ يَعْنِي ابْنَ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ أَبِي عُثْمَانَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ أَفْتَى» ح وحَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ دَاوُدَ، أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، حَدَّثَنِي يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَمْرٍو، عَنْ عَمْرِو بْنِ أَبِي نُعَيْمَةَ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ الطُّنْبُذِيِّ، رَضِيعِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ، قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ أُفْتِيَ بِغَيْرِ عِلْمٍ كَانَ إِثْمُهُ عَلَى مَنْ أَفْتَاهُ» زَادَ سُلَيْمَانُ الْمَهْرِيُّ فِي حَدِيثِهِ، «وَمَنْ أَشَارَ عَلَى أَخِيهِ بِأَمْرٍ يَعْلَمُ أَنَّ الرُّشْدَ فِي غَيْرِهِ فَقَدْ خَانَهُ» وَهَذَا لَفْظُ سُلَيْمَانَ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:хасан (хороший)
Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن أبي داود ج2 ص410
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:хасан (хороший)حسنسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص499

Нам передал аль-Хасан ибн Али: нам передал Абу Абд ар-Рахман аль-Мукри: нам передал Саид, то есть ибн Абу Аюб, от Бакра ибн Амра, от Муслима ибн Ясара Абу Усмана, от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто дал фетву...» — другой путь передачи: и нам передал Сулейман ибн Дауд: нам сообщил Ибн Вахб: мне передал Яхья ибн Айюб от Бакра ибн Амра, от Амра ибн Абу Ну‘айма, от Абу Усмана ат-Тунбузи, молочного брата Абд аль-Малика ибн Марвана, который сказал: «Я слышал, как Абу Хурайра говорил: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто дал фетву без знания, то грех за это на том, кто дал ему фетву»». Сулейман аль-Махри добавил в своём хадисе: «А кто посоветовал своему брату то, что, как он знает, ведёт не к правильному пути, тот обманул его». И это — слова Сулеймана

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 10, с. 65

الدَّقِيقَةَ الْغَامِضَةَ فَأَمَّا الْأُغْلُوطَاتُ فَهِيَ جَمْعُ أُغْلُوطَةٍ أُفْعُولَةٍ مِنَ الْغَلَطِ كَالْأُحْدُوثَةِ وَالْأُعْجُوبَةِ انْتَهَى
قَالَ الْخَطَّابِيُّ قَالَ الْأَوْزَاعِيُّ وَهِيَ شِرَارُ الْمَسَائِلِ وَالْمَعْنَى أَنَّهُ نَهَى أَنْ يُعْتَرَضَ الْعُلَمَاءُ بِصِعَابِ الْمَسَائِلِ الَّتِي يَكْثُرُ فِيهَا الْغَلَطُ لِيَسْتَزِلُّوا بِهَا وَيَسْقُطَ رَأْيُهُمْ فِيهَا انْتَهَى
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَعْدٍ قَالَ أَبُو حَاتِمٍ الرازي مجهول

[٣٦٥٧] (أبو عبد الرحمن المقرئ) هُوَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ ثِقَةٌ فَاضِلٌ أَقْرَأَ الْقُرْآنَ نَيِّفًا وَسَبْعِينَ سَنَةً (مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ أَبِي عُثْمَانَ) بَدَلٌ مِنْ مُسْلِمٍ (عَنْ أَبِي عُثْمَانَ الطُّنْبُذِيِّ) بِضَمِّ الطَّاءِ وَالْمُوَحَّدَةِ بَيْنَهُمَا نُونٌ سَاكِنَةٌ آخِرُهُ مُعْجَمَةٌ إِلَى طُنْبُذَا قَرْيَةٌ بِمِصْرَ كَذَا فِي الْبَابِ (رَضِيعَ عَبْدِ الْمَلِكِ) صِفَةُ أَبِي عُثْمَانَ (مَنْ أُفْتِيَ بِغَيْرِ عِلْمٍ) عَلَى بِنَاءِ الْمَفْعُولِ أَيْ مَنْ وَقَعَ فِي خَطَأٍ بِفَتْوَى عَالِمٍ فَالْإِثْمُ عَلَى ذَلِكَ الْعَالِمِ وَهَذَا إِذَا لَمْ يَكُنِ الْخَطَأُ فِي مَحَلِّ الِاجْتِهَادِ أَوْ كَانَ إِلَّا أَنَّهُ وَقَعَ لِعَدَمِ بُلُوغِهِ فِي الِاجْتِهَادِ حَقَّهُ
قَالَهُ فِي فَتْحِ الودود
وقال القارىء عَلَى صِيغَةِ الْمَجْهُولِ وَقِيلَ مِنَ الْمَعْلُومِ يَعْنِي كُلَّ جَاهِلٍ سَأَلَ عَالِمًا عَنْ مَسْأَلَةٍ فَأَفْتَاهُ العالم بجواب باطل فعمل السائل بِهَا وَلَمْ يَعْلَمْ بُطْلَانَهَا فَإِثْمُهُ عَلَى الْمُفْتِي إِنْ قَصَّرَ فِي اجْتِهَادِهِ (وَمَنْ أَشَارَ عَلَى أَخِيهِ) فِي الْقَامُوسِ أَشَارَ عَلَيْهِ بِكَذَا أَمَرَهُ وَاسْتَشَارَ طَلَبَهُ الْمَشُورَةَ انْتَهَى وَالْمَعْنَى أَنَّ مَنْ أَشَارَ عَلَى أَخِيهِ وَهُوَ مُسْتَشِيرٌ وَأَمَرَ الْمُسْتَشَارُ المستشير بأمر قاله القارىء (يَعْلَمُ) وَالْمُرَادُ بِالْعِلْمِ مَا يَشْمَلُ الظَّنَّ (أَنَّ الرُّشْدَ) أَيِ الْمَصْلَحَةَ (فِي غَيْرِهِ) أَيْ غَيْرِ مَا أَشَارَ إِلَيْهِ (فَقَدْ خَانَهُ) أَيْ خَانَ الْمُسْتَشَارُ الْمُسْتَشِيرَ إِذْ وَرَدَ أَنَّ الْمُسْتَشَارَ مُؤْتَمَنٌ وَمَنْ غَشَّنَا فَلَيْسَ مِنَّا
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَالْحَدِيثُ أخرجه بن مَاجَهْ مُقْتَصِرًا عَلَى الْفَصْلِ الْأَوَّلِ بِنَحْوِهِ

Тонкое и непонятное. Что касается «углутат» — это множественное число от «углутат» (أُغْلُوطَة), форма афъула от слова «гальт» (ошибка), подобно словам «ахдута» и «уджуба». 

Аль-Хаттаби передаёт мнение аль-Авзаи, что это худшие вопросы, и смысл в том, что запрещается, чтобы учёные сталкивались с трудными вопросами, в которых много ошибок, чтобы они не скатывались к легкомыслию и не теряли своё мнение в них.

Аль-Мундири в своём иснаде приводит Абдуллаха ибн Саада, а Абу Хатим ар-Рази считает его неизвестным.

[3657] (Абу Абдуррахман аль-Мукарри) — это Абдуллах ибн Язид, надёжный и выдающийся, читал Коран более семидесяти лет. (Муслим ибн Ясар Абу Усман) — замена Муслиму (от Абу Усмана ат-Тунбудзи) с даммой на та и с муаххадой между ними, с нуном сакитой в конце. Муаджама — это Тунбуда, деревня в Египте, так указано в разделе (Ради' Абд аль-Малик). 

Описание Абу Усмана: «Тот, кто даёт фетву без знания», построено на пассивной форме, то есть тот, кто ошибается в фетве учёного, грех ложится на этого учёного, и это если ошибка не в области иджтихада или если она произошла из-за того, что он не достиг права на иджтихад.

Это сказано в «Фатх аль-Вадуд». 

А также читатель сказал, что речь идёт о форме неизвестного, и сказано, что из известного имеется в виду каждый невежественный, кто спрашивает учёного о вопросе, и учёный даёт ему неправильный ответ, и спрашивающий действует по нему, не зная о его ошибочности, тогда грех ложится на муфти, если он был недостаточен в своём иджтихаде.

«Кто советует своему брату» — в словаре «Камус» это значит, что он советует ему так, приказывает и просит совета. Смысл в том, что тот, кто советует своему брату, будучи советуемым, и тот, кто советуется, повелевает советующему, сказал читатель, «знает» — а под знанием подразумевается то, что включает предположение (что благо) в другом, то есть не то, на что он указал. Тогда он предал своего советуемого, так как считается, что советуемый — доверенное лицо, и кто обманывает нас, тот не из нас.

Аль-Мундири сказал, что хадис приводится Ибн Маджахом, ограничиваясь первой частью в таком виде.

Цепочка передатчиков