Ат-Тыби сказал: и был ниспослан этот аят, то есть слова Всевышнего: «О те, которые уверовали! Воистину, вино, азартная игра...» — два аята, и в них семь доводов на запрет вина.
Первый — Его слово «скверна» (رِجْسٌ): скверна — это нечистота, а всякая нечистота запретна.
Второй — Его слово «из деяний шайтана»: а то, что относится к деяниям шайтана, запретно.
Третий — Его слово «избегайте же его»: а то, что Аллах Всевышний повелел избегать, — запретно.
Четвёртый — Его слово «чтобы вы обрели успех»: а то, с чем связана надежда на успех через избегание этого, — совершение этого запретно.
Пятый — Его слово «Воистину, шайтан желает посеять между вами вражду и ненависть посредством вина и азартной игры»: а то, что является причиной возникновения вражды и ненависти между мусульманами, — запретно.
Шестой — «и отвратить вас от поминания Аллаха и от молитвы»: а то, чем шайтан отвращает от поминания Аллаха и от молитвы, — запретно.
Седьмой — Его слово «Неужели вы не остановитесь?», то есть «остановитесь»: а то, от чего Аллах повелел Своим рабам остановиться, — совершение этого запретно. Конец слов ат-Тыби.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и упоминание ат-Тирмизи о том, что он передан как мурсаль, более достоверно.
[3671] Его слово «позвал его и Абд ар-Рахмана» — в форме винительного падежа, то есть позвал Али и Абд ар-Рахмана. «И напоил их обоих» — то есть вином. «И перепутал» — то есть у него всё смешалось. У ат-Тирмизи формулировка: «И настало время молитвы, и они выдвинули меня вперёд, и я прочитал: «Скажи: о неверующие, я не поклоняюсь тому, чему вы поклоняетесь, а мы поклоняемся тому, чему вы поклоняетесь»». Конец цитаты. «В ней», то есть в суре, «до тех пор, пока вы не узнаете, что говорите» — то есть пока не будете трезвы.
В хадисе указано, что молившийся с ними был Али ибн Абу Талиб.
Этот хадис привёл аль-Хаким от Али (да будет доволен им Аллах) в такой формулировке: «Позвал нас один человек из ансаров до запрета вина, и настало время вечерней молитвы, и вперёд вышел один человек и прочитал...» — далее хадис, — затем сказал: достоверный.
Он сказал: в этом хадисе есть важная польза, а именно то, что хариджиты приписывают это опьянение и это чтение повелителю верующих Али ибн Абу Талибу, и никому другому, тогда как Аллах очистил его от этого, ибо он сам является передатчиком этого хадиса.
Аль-Мунзири сказал: его привели также ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи сказал: «хороший, редкий, достоверный» — таковы его последние слова. В его иснаде — Атаа ибн ас-Саиб, которого не знают, кроме как по его хадису.
Йахья ибн Маин сказал: на его хадис нельзя опираться, и однажды провёл различие между его старым и его новым хадисом, и с этим различием согласился имам Ахмад.
Абу Бакр аль-Баззар сказал: этот хадис, насколько нам известно, не передаётся от Али (да будет доволен им Аллах Всевышний) с непрерывным иснадом иначе как через хадис Атаа ибн ас-Саиба от Абу Абд ар-Рахмана, то есть ас-Сулями. И это было именно до того, как было запрещено вино, и по этой причине оно было запрещено. Таковы его последние слова.
И есть разногласие относительно его иснада и его матна. Что касается разногласия в иснаде, то его передали Суфьян ас-Саури и Абу Джафар ар-Рази от Атаа ибн ас-Саиба, и они передали его как мурсаль. А что касается разногласия в матне, то в книге Абу Дауда и ат-Тирмизи — то, что мы привели ранее, а в книге ан-Насаи и у Абу Джафара ан-Нах-хаса — что молившийся с ними был Абд ар-Рахман ибн Ауф, а в книге Абу Бакра аль-Баззара — «они велели одному человеку, и он помолился с ними», не называя его, а в хадисе от других — «и вышел вперёд один из людей». Конец слов аль-Мунзири.
[3672] «О те, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными (سُكَارَى)» — форма множественного числа от «пьяный» (سَكْرَان), а полный аят — «до тех пор, пока вы не будете знать, что говорите». Этот аят находится в суре «Ан-Ниса».
Ибн Джарир ат-Табари привёл от Ибн Аббаса, что некие люди приходили на молитву будучи пьяными до того, как было запрещено вино, и тогда Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали!» — весь аят.
«Они спрашивают тебя о вине и азартной игре. Скажи: в них обоих» — то есть в вине и азартной игре — «великий грех» — то есть тяжкое бремя. Сказано также, что вино — враг разума, и когда оно берёт власть над разумом человека, он совершает всякую скверность, и в этом — великие грехи, среди которых — его решимость пить запретное, и среди них — совершение того, что недопустимо совершать.
А что касается великого греха в азартной игре, то это — поедание чужого имущества незаконным путём, а также то, что происходит между играющими из брани, распрей и вражды, и во всём этом — многочисленные грехи. «И некая польза для людей» — то есть они получали прибыль от продажи вина до его запрета.
Этот аят находится в суре «Аль-Бакара», и полностью с толкованием он звучит так: «а грех их обоих больше пользы от них», то есть грех от них после запрета больше, чем польза от них до запрета. Сказано также, что это относится к словам Всевышнего «Воистину, шайтан желает посеять...» — весь аят: то есть это грехи, из которых проистекают тяжкие проступки по причине вина и азартной игры.
«Отменили их» — то есть первый аят, а именно «О те, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными», и второй аят, а именно «Они спрашивают тебя о вине и азартной игре» — весь аят, «который находится в суре «Аль-Маида»»: «О те, которые уверовали! Воистину, вино, азартная игра, идолы...» — весь аят. Азартная игра — это игра на деньги, а идолы (الأنصاب) — это изваяния, то есть камни, которые они устанавливали для поклонения и приносили у них жертвы.
Полностью обе аяты с их толкованием таковы: «азлям» — это стрелы, посредством которых они гадали; «мерзость» (رجس) означает нечистое или скверное, отвратительное, из деяний шайтана, потому что он побуждает к этому, как будто он сам это совершил; «сторонитесь же его» — то есть сторонитесь мерзости, поскольку это слово объединяет всё перечисленное, как будто сказано: поистине все эти четыре вещи — мерзость, посему сторонитесь их, — быть может, вы преуспеете, то есть чтобы вы достигли успеха, если сторонитесь этих запретных вещей, являющихся мерзостью. «Шайтан желает лишь посеять между вами вражду и ненависть посредством вина и майсира» означает: шайтан лишь приукрашивает вам питьё вина и азартную игру, то есть майсир, желая посеять между вами вражду и ненависть через питьё вина, ибо оно лишает пьющего разума, и он начинает говорить непристойности, а порой это доходит до драки, и это становится причиной возникновения вражды и ненависти между пьющими его. Катада сказал: человек во времена невежества играл в азартную игру, ставя на кон свою семью и имущество, и проигрывал, а затем сидел печальный, обездоленный, глядя на своё имущество в руках другого, и это порождало в нём вражду и ненависть, посему Аллах запретил это. «И отвращает вас от поминания Аллаха и от молитвы» — потому что питьё вина отвлекает от поминания Аллаха и от совершения молитвы, и точно так же азартная игра отвлекает занимающегося ею от поминания Аллаха и от молитвы. «Не удержитесь ли вы?» — это слово вопросительной формы, но по смыслу означает повеление, то есть: удержитесь! И это одна из самых красноречивых форм запрета, ибо Всевышний порицал вино и майсир и явил обращённому их мерзость, как будто было сказано: вам уже прочитано о том, какие виды отвращающего и препятствующего содержатся в них двух, — так удержитесь ли вы, несмотря на всё это, или останетесь такими же, какими были, как будто вас вовсе не увещевали и не удерживали.
В этом аяте — довод на запретность питья вина, ибо Всевышний Аллах поставил вино и майсир рядом с поклонением идолам и перечислил виды порождаемых ими пороков, и обещал успех при их избегании, и сказал: «Не удержитесь ли вы?» Так изложено в толковании учёного аль-Хазина.
Смысл же отмены (насх) состоит в том, что аят, находящийся в суре «аль-Маида», содержит повеление к абсолютному избеганию, что предполагает недопустимость извлечения какой-либо пользы из вина ни в каком его состоянии — ни во время молитвы, ни вне его, ни в состоянии опьянения, ни в состоянии трезвости, — и это касается всех видов пользы, будь то само вещество или его цена (выручка от продажи).
Абу Дауд ат-Тайалиси и аль-Байхаки в «Шуаб аль-иман» передали от Ибн Умара, что он сказал: относительно вина было ниспослано три аята. Первое, что было ниспослано, — это «Они спрашивают тебя о вине и майсире» и далее аят. Тогда было сказано: вино запрещено. Они же сказали: о посланник Аллаха, позволь нам пользоваться им, как сказал Аллах (то есть в том, что дозволено из пользы). Он промолчал в ответ им. Затем был ниспослан этот аят: «Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными». Тогда было сказано: вино запрещено. Они же сказали: о посланник Аллаха, мы не будем пить его вблизи молитвы. Он промолчал в ответ им. Затем был ниспослан аят: «О те, которые уверовали! Воистину, вино и майсир...» и далее. Тогда посланник Аллаха ﷺ сказал: вино запрещено.
Ахмад в своём «Муснаде» передал от Абу Хурайры, что он сказал: вино было запрещено трижды. Посланник Аллаха ﷺ прибыл (в Медину), а они пили вино и вкушали от азартной игры. Они спросили посланника Аллаха ﷺ о них двух, и Аллах ниспослал: «Они спрашивают тебя о вине и майсире» и далее аят. Люди сказали: что же нам запрещено? Он сказал: великий грех. И они продолжали пить вино, пока однажды один человек из мухаджиров, руководя молитвой своих сподвижников в закатной молитве, спутал в своём чтении. Тогда Аллах ниспослал более суровый аят: «О те, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными». И люди продолжали пить, пока кто-либо из них не приходил на молитву, будучи пьющим вечером. Затем был ниспослан ещё более суровый аят: «О те, которые уверовали! Воистину, вино...» до слов «Не удержитесь ли вы?» Тогда они сказали: мы удержались, о Господь наш, — и далее хадис.
Аль-Мунзири сказал: в иснаде этого хадиса — Али ибн аль-Хусайн ибн Вакид, и в отношении него есть замечания. Конец.
[3673] «А нашим питьём в тот день был лишь фадих» — с фатхой на «фа» и кясрой на «дад» с точкой, по образцу слова «Азым» (великий), — напиток, приготовляемый из финиковой мякоти (буср), то есть раздавленной. Смысл слов Анаса в том, что фадих и есть предмет этого аята, поэтому распространение аята на него более уместно. Так изложено в «Фатх аль-Вадуд».
Об этом хадисе аль-Мунзири умолчал (не высказался).
Глава 5 — «Глава о выжимании сока для вина»
[3674] То есть для изготовления вина. «От Абу Алькамы» — аль-Мизи в «аль-Атраф» сказал: так передал только Абу Али аль-Луълуи от Абу Дауда — «Абу Алькама». А Абу аль-Хасан ибн аль-Абд и не один другой передали от Абу Дауда — «Абу Тум‘а», и это верно. Так же передал это Ахмад ибн Ханбаль и другие от Вакиа. Конец.
Далее будут приведены слова аль-Мунзири об этом. «Аль-Гафики» — с нисбой к Гафику, местности хорошей в Андалусии, как сказал ас-Суюти. «Проклял Аллах вино» — то есть саму его сущность, ибо оно есть мать всех скверностей, — в качестве усиления отвращения к нему. Возможно также, что имеется в виду тот, кто вкушает выручку от его продажи. «И покупателя его» — то есть того, кто его приобретает. «И выжимающего его» — то есть того, кто выжимает его сам для себя или для другого. «И того, кто заказывает его выжимание» — то есть того, кто требует выжать его для себя или для другого. «И того, кому оно доставляется» — то есть того, кто просит, чтобы кто-либо доставил его ему.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передал также Ибн Маджа, но у него сказано «и Абу Тум‘а, их вольноотпущенник». А этого Абд ар-Рахмана аль-Гафики спросили о Яхье ибн Маине, и тот сказал: я его не знаю. Ибн Юнус упомянул его в своей «Истории» и сказал, что он передавал от Ибн Умара, а от него передавал Абд аль-Азиз ибн Умар ибн Абд аль-Азиз ибн Ийяд, и что он был правителем Андалусии, — его убили румы в Андалусии в сто пятнадцатом году.
А Абу Алькама, вольноотпущенник Ибн Аббаса, — Ибн Юнус упомянул, что он передавал от Ибн Умара и других сподвижников, и что он был судьёй Ифрикии и был одним из факихов среди вольноотпущенников. А этот Абу Тум‘а — вольноотпущенник Умара ибн Абд аль-Азиза, слышал от Абдуллаха ибн Умара; Макхуль аль-Хузали обвинил его во лжи. Конец.