Ат-Тирмизи и ан-Насаи, и сказал ат-Тирмизи: «хороший, редкий, достоверный» — это конец его слов. В иснаде этого хадиса — Атаа ибн ас-Саиб, и хадис известен только через его передачу.
Яхья ибн Маин сказал: «На его хадис нельзя опираться как на доказательство», и однажды провёл различие между его старой передачей и его новой передачей, и в этом различии с ним согласился имам Ахмад.
Абу Бакр аль-Баззар сказал: «Этот хадис, насколько нам известно, не передаётся от Али (да будет доволен им Аллах Всевышний) с непрерывным иснадом, кроме как через хадис Атаа ибн ас-Саиба от Абу Абд ар-Рахмана, то есть ас-Сулами. Это произошло до того, как было запрещено вино, и вино было запрещено именно по этой причине».
Это конец его слов.
Относительно этого хадиса существуют разногласия как в иснаде, так и в матне. Что касается разногласия в иснаде, то Суфьян ас-Саури и Абу Джафар ар-Рази передали его от Атаа ибн ас-Саиба, сделав его отосланным (мурсаль). Что касается разногласия в матне, то в книге Абу Дауда и ат-Тирмизи приведено то, что мы уже упомянули, а в книге ан-Насаи и у Абу Джафара ан-Наххаса сказано, что молящимся с ними был Абд ар-Рахман ибн Ауф. В книге Абу Бакра аль-Баззара сказано: «Они велели одному человеку, и он совершил с ними молитву», не назвав его имени. А в хадисе, переданном другими, сказано: «И вышел вперёд один из людей».
Здесь заканчиваются слова аль-Мунзири.
[3672] Его слово («О вы, которые уверовали! Не приступайте к молитве, будучи пьяными») — множественное число от «пьяный» (сакран), а завершение аята: («до тех пор, пока не будете понимать, что говорите»). Этот аят — в суре «Женщины».
Ибн Джарир ат-Табари передал от Ибн Аббаса, что некоторые люди приходили на молитву будучи пьяными, прежде чем было запрещено вино, и тогда Всевышний Аллах ниспослал аят «О вы, которые уверовали!»...
(«Они спрашивают тебя о вине и азартной игре. Скажи: «В них обоих»») — то есть в вине и азартной игре — («великий грех») — то есть тяжкое бремя. Сказано также, что вино является врагом разума, и когда оно одолевает разум человека, он совершает всякую мерзость, а в этом — великие грехи, среди которых — то, что он приступает к употреблению запрещённого, и то, что он совершает то, что не дозволено совершать.
Что касается великого греха в азартной игре, то это — поедание запрещённого имущества незаконным путём, а также то, что происходит между играющими из оскорблений, споров и вражды, и всё это содержит многие грехи. А что касается «пользы для людей», то имеется в виду, что они получали прибыль от торговли вином до его запрещения.
Этот аят — в суре «Корова», и его завершение с толкованием таково: («а грех их больше пользы их») — то есть их грех после запрещения больше их пользы до запрещения. Сказано также, что имеется в виду слово Всевышнего «Воистину, сатана хочет посеять...» — этот аят. Таковы грехи, за которыми следуют великие прегрешения по причине вина и азартной игры.
(«Отменили их») — то есть первый аят, а именно «О вы, которые уверовали! Не приступайте к молитве, будучи пьяными», и второй аят — «О вы, которые уверовали! Не приступайте к молитве, будучи пьяными» — и второй аят — это «Они спрашивают тебя о вине и азартной игре» — этот аят («который в суре «Трапеза»») — «О вы, которые уверовали!» («Воистину, вино, азартная игра, идолы...» — этот аят). «Майсир» — это азартная игра, а «ансаб» — идолы, то есть камни, которые они устанавливали для поклонения и приносили при них жертвы.
Завершение обоих аятов с их толкованием таково: «стрелы для гадания» — это стрелы, которыми они гадали о судьбе; «скверна» — нечистое или отвратительное, гнусное, из деяний сатаны, поскольку он побуждает к этому, как если бы он сам это совершил, — «избегайте же его», то есть скверны, ибо это слово объединяет всё названное, как если бы было сказано: «Все эти четыре вещи — скверна, избегайте же её, — быть может, вы будете преуспевшими», то есть чтобы вы достигли успеха, если избежите этих запрещённых вещей, являющихся скверной. («Воистину, сатана хочет посеять между вами вражду и ненависть посредством вина и азартной игры») — то есть сатана лишь делает для вас привлекательным употребление вина и азартную игру, называемую «майсир», и представляет это вам в красивом виде, желая посеять между вами вражду и ненависть по причине употребления вина, поскольку оно лишает пьющего его разума, и он начинает говорить непристойности, а иногда это доходит до драки, и это — причина возникновения вражды и ненависти между пьющими его. Катада сказал: «В эпоху невежества человек играл в азартную игру, ставя на кон свою семью и имущество, и проигрывал, а затем сидел печальный, лишившийся всего, глядя на своё имущество в руках другого, и это порождало в нём вражду и ненависть; поэтому Аллах запретил это». («И отвращает вас от упоминания Аллаха и от молитвы») — потому что употребление вина отвлекает от упоминания Аллаха и от совершения молитвы, и точно так же азартная игра отвлекает своего участника от упоминания Аллаха и от молитвы. («Неужели же вы не остановитесь?») — это вопросительная форма, но по смыслу это повеление, то есть «остановитесь», и это — одна из наиболее убедительных форм запрета, поскольку Всевышний осудил вино и азартную игру и показал их мерзость собеседнику, как если бы было сказано: «Вам уже рассказано о том, какие виды отвлечения и препятствий содержатся в них обоих, так неужели же вы не остановитесь, несмотря на всё это, или вы останетесь такими, какими были, словно вас не наставляли и не удерживали?»
В этом аяте — доказательство запрета употребления вина, ибо Всевышний Аллах связал вино и азартную игру с идолопоклонством, перечислил виды порчи, происходящей от них обоих, и обещал успех при их избегании, и сказал: «Неужели же вы не остановитесь?» Так это изложено в толковании учёного аль-Хазина.
А смысл отмены (насх) состоит в том, что аят, который в суре «Трапеза», содержит повеление об абсолютном избегании, что подразумевает недопустимость извлечения какой-либо пользы из вина в каком бы то ни было его состоянии — во время молитвы и вне времени молитвы, в состоянии опьянения и в состоянии, когда опьянения нет, — и всех выгод как в самом веществе, так и в его цене.
Абу Дауд ат-Тайалиси и аль-Байхаки в «Шуаб аль-иман» передали от Ибн Умара, который сказал: «Относительно вина были ниспосланы три аята. Первым, что было ниспослано, был аят: «Они спрашивают тебя о вине и азартной игре» — этот аят. Тогда было сказано: «Вино запрещено», и они сказали...
«О Посланник Аллаха, дай нам пользоваться ею, как сказал Аллах». Он промолчал в ответ на это. Затем был ниспослан этот аят: «Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными». И было сказано: «Вино запрещено». Они сказали: «О Посланник Аллаха, мы не будем пить его перед молитвой». Он промолчал в ответ на это. Затем был ниспослан аят: «О те, которые уверовали! Воистину, вино, азартные игры…» — и Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вино запрещено».
Ахмад в своём «Мусанаде» привёл от Абу Хурайры, который сказал: вино было запрещено три раза. Посланник Аллаха ﷺ прибыл (в Медину), а они пили вино и играли в азартные игры. Они спросили Посланника Аллаха ﷺ об этих двух вещах, и Аллах ниспослал: «Они спрашивают тебя о вине и азартных играх» — и далее аят. Люди сказали: «Что же нам запрещено?» Он ответил: «Великий грех». И они продолжали пить вино, пока однажды один человек из мухаджиров, совершая молитву закат в качестве имама для своих товарищей, спутался в чтении. Тогда Аллах ниспослал более суровый аят: «О те, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, будучи пьяными». А люди пили до тех пор, пока кто-то из них не приходил на молитву, всё ещё будучи под воздействием вечернего питья. Затем был ниспослан ещё более суровый аят: «О те, которые уверовали! Воистину, вино…» — до слов «не удержитесь ли вы?» Они сказали: «Мы удержались, о Господь наш». (Конец хадиса.)
Аль-Мунзири сказал: в иснаде этого хадиса присутствует Али ибн аль-Хусайн ибн Вакид, о котором есть замечания. (Конец слов аль-Мунзири.)
[3673] Его слово («а нашим напитком в тот день был только фадых») — с фатхой над «фа» и кясрой над «дад» с точкой, по образцу слова «азым» («великий»), — это напиток, приготовляемый из фадыхнутых, то есть раздавленных, свежих фиников. Имеется в виду, что Анас хотел сказать, что фадых и есть то, о чём говорится в аяте, а значит, применение аята к нему тем более уместно. Так сказано в «Фатх аль-Вадуд».
Об этом хадисе аль-Мунзири ничего не сказал.
5. Глава: сок, идущий на приготовление вина
[3674] То есть для приготовления вина. Его слово («от Абу Алькамы»): аль-Мизи в «Аль-атраф» сказал: так передал только Абу Али аль-Луълуи от Абу Дауда — «Абу Алькама». А Абу-ль-Хасан ибн аль-Абд и другие передали от Абу Дауда «Абу Тума», и это верно. Так же передал это Ахмад ибн Ханбаль и другие от Вакиа. (Конец.) Слова аль-Мунзири об этом приведём далее.
Его слово («аль-Гафики») — по отношению к Гафику, местности хорошей в Андалусии, как сказал ас-Суюти.
Его слово («да проклянёт Аллах вино») — то есть саму его суть, ибо оно — мать всех пороков, и это усиление в выражении отвращения к нему. Возможно также, что имеется в виду тот, кто ест плату за него.
Его слово («и покупателя его») — то есть того, кто его приобретает. Его слово («и выжимающего его») — это тот, кто сам его выжимает для себя или для другого. Его слово («и того, кто просит его выжать») — то есть того, кто требует его выжимания для себя или для другого. Его слово («и того, кому его доставляют») — то есть того, кто требует, чтобы кто-то доставил его к нему.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также Ибн Маджа, но с формулировкой «и Абу Тума, их вольноотпущенника». Что касается Абд ар-Рахмана аль-Гафики, о нём спросили Яхью ибн Маина, и он сказал: «Я не знаю его». Ибн Юнус упомянул его в своей «Истории» и сказал, что он передавал от Ибн Умара, а от него передавал Абд аль-Азиз ибн Умар ибн Абд аль-Азиз ибн Ийяд, и что он был правителем Андалусии, и его убили румы в Андалусии в сто пятнадцатом году.
Что касается Абу Алькамы, вольноотпущенника Ибн Аббаса, то Ибн Юнус упомянул, что он передавал от Ибн Умара и других сподвижников, и что он был кадием Ифрикии и одним из знатоков фикха среди вольноотпущенников. А этот Абу Тума был вольноотпущенником Умара ибн Абд аль-Азиза, слышал от Абдуллаха ибн Умара, и Мякхуль аль-Хузали обвинил его во лжи. (Конец.)