Умар (да будет доволен им Аллах) в первом хадисе — что вино бывает из этих вещей, — и смысл этого не в том, что вино не может быть ничем иным, кроме как из этих пяти определённых веществ. Упоминание их особо связано лишь с тем, что они были известны в то время. Всё, что имеет тот же смысл, — из кукурузы, лишённой оболочки ячменя, мякоти плодов, соков деревьев — имеет то же правовое положение, как мы говорили относительно риба, и мы возводим к четырём вещам, упомянутым в хадисе, всё, что имеет тот же смысл, из того, что в нём не упомянуто. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали также ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа. Ат-Тирмизи сказал: «редкий (гариб)» — таковы его слова целиком. В иснаде этого хадиса — Ибрахим ибн Мухаджир аль-Баджали аль-Куфи, о котором говорили с критикой несколько имамов.
[3677] Его слово («поистине, вино бывает из выжатого сока, изюма, финика, пшеницы, ячменя и кукурузы (الذُّرَة)») — с даммой на «даль» и облегчённой (без удвоения) «ра» — это известный вид зерновых.
Аль-Мунзири сказал: в иснаде этого хадиса — Абу Хариз Абдуллах ибн аль-Хусейн аль-Азди аль-Куфи, судья Сиджистана, которого признали надёжным Яхья ибн Маин и Абу Зур'а ар-Рази, и на которого ссылался аль-Бухари (как на подтверждающего свидетеля), хотя о нём также говорили с критикой несколько учёных.
Аль-Бухари и Муслим передали в обоих «Сахихах», что Умар (да будет доволен им Аллах) произнёс проповедь с минбара Посланника Аллаха ﷺ и сказал: «Поистине, ниспослано было запрещение вина, а оно бывает из пяти вещей: из винограда, финика, пшеницы, ячменя и мёда. А вино (хамр) — это то, что затуманивает разум» — и далее хадис.
[3678] («Яхья») — это Ибн Абу Касир. («Вино бывает из этих двух деревьев — пальмы и виноградной лозы»).
Аль-Хаттаби сказал: это не противоречит тому, что было упомянуто ранее в хадисе ан-Ну‘мана ибн Башира. Смысл и суть его в том, что большая часть вина и то, из чего оно обычно изготавливается, — это именно пальма и виноградная лоза, хотя вино может изготавливаться и из чего-то иного. Это относится к разряду усиления запрета того, что изготавливается из этих двух деревьев, ввиду его резкости и силы опьяняющего действия. Это подобно тому, как говорят: «сытость — в мясе» и «тепло — в шерсти» и тому подобным выражениям, в которых нет отрицания сытости от иного, кроме мяса, и нет отрицания тепла от иного, кроме шерсти, но в них — усиление значения этих двух вещей и их предпочтение перед прочим в этом же смысле. Конец.
(«Аль-Гуабри») — с даммой на «гайн» с точкой, затем «ба» с фатхой, затем «ра» без точки. Хафиз Абдул-Гани аль-Мисри сказал в книге «Муштабих ан-нисба»: «Абу Касир аль-Гуабри — это Язид ибн Абд ар-Рахман ибн Гуфайла, он же Ибн Узайна». Конец.
А в книге «Лубб аль-любаб» сказано, что это отнесение (нисба) к некоему роду из племени Яшкур. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис передали также Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.