И сказал аль-Хаттаби в «Аль-Маалим»: «Куба» толкуется как барабан, а также говорят, что это нард, и в его значении входят все виды струнных и щипковых музыкальных инструментов и тому подобное из развлечений. (Аль-Губайра) в уменьшительной форме — это напиток, который эфиопы делают из кукурузы, и смысл в том, что он подобен вину, которое известно людям, и нет разницы между ними в запрете. (Сукрука) — сказал в «Аль-Нихая», это слово с даммой на сине и кафе и сукуном на ра, и это вид вина, изготавливаемого из кукурузы, то есть эфиопское вино, и это слово эфиопское, арабизированное, и говорят также «сукурка».
Аль-Мундхири сказал, что Валида ибн Абда — с забытым аином, с фатхой, а после него ба с одной фатхой тоже.
Абу Хатим ар-Рази сказал, что он неизвестен, а Абу Юнус в «Тарих аль-Мисрийин» сообщил, что Валида ибн Абда — раб Амра ибн аль-Аса, и передавал от него Язид ибн Аби Хабиб, и хадис слабый. Говорят, что Амру ибн аль-Валид ибн Абда, и он упомянул этот хадис, и сообщил, что умер в сто первом году. Так же передано в риваяте аль-Хашими от Абдуллы ибн Умара, а в риваяте ибн аль-Абд от Абу Дауда — Абдулла ибн Амру, и это правильно.
[3686] (Аль-Фукайми) с даммой на фае и фатхой на кафе — принадлежит Фукайму, племени Тамим. Сказал ас-Суюти: «Запретил Посланник Аллаха ﷺ всё опьяняющее и вызывающее слабость». Читатель в «Аль-Миркат» с касрой на та, облегчённой.
В «Аль-Нихая» сказано, что «муфтир» — это то, что, если выпить, вызывает жар в теле и слабость, расслабленность, говорят: «афтара» — человек ослабел, если опустились веки и ослаб глаз. Либо «афтара» в значении «фатара» — сделал его слабым, либо «афтара» — напиток, если ослабляет пьющего, как если человек ослабляет свою верховую животное. Это с сукуном на фае и касрой на верхней мукана, с облегчением.
Ат-Тайиби сказал, что не исключено, что по этому слову можно доказать запрет банги, шафша и подобных им, которые вызывают слабость и лишают рассудка, ибо причина — лишение рассудка — постоянна в них.
В «Миркат ас-Су'уд» рассказывается, что пришёл человек из неарабов в Каир и попросил доказательство запрета хашиша, и был собран по этому поводу совет, на котором присутствовали учёные того времени, и хадис привёл хаджиз Зайн ад-Дин аль-Ираки, что удивило присутствующих.
В «Ас-Субул» сказал составитель, то есть хаджиз ибн Хаджар: кто говорит, что хашиш не опьяняет, а только усыпляет, тот лукавит, ибо он вызывает то, что вызывает вино — веселье и возбуждение. Если же признать отсутствие опьянения, то он — муфтир.
Абу Дауд передал, что Посланник Аллаха ﷺ запретил всё опьяняющее и вызывающее слабость.
Аль-Хаттаби сказал, что муфтир — это всякий напиток, вызывающий слабость, расслабленность в частях тела и онемение в конечностях, и он — предвестник опьянения, и запретил пить его, чтобы не стать поводом к опьянению.
Аль-Ираки и ибн Таймия сообщили о единогласии в запрете хашиша и что тот, кто разрешает его, — кафир.
Ибн Таймия сказал, что хашиш впервые появился в конце шестого века хиджры, когда возникло государство татар, и это одно из величайших пороков, и он хуже вина в некоторых отношениях, ибо вызывает возбуждение, наслаждение и веселье, как вино, и затрудняет пищеварение сильнее вина. Имамы четырёх мазхабов не говорили о нём, потому что не было его во времена их.
Ошибается тот, кто говорит: «запретили его без разума и передатчика», и запрет того, что не запрещено, — харам. Что касается банги, то он запрещён.
Ибн Таймия сказал, что предел в отношении хашиша обязателен.
Ибн аль-Байтар сказал, что хашиш, называемый «киннаб», встречается в Египте, и он очень опьяняет, если человек употребит его в количестве одного-двух дирхамов, и его пороки многочисленны, некоторые учёные насчитали их сто двадцать вредов религиозных и мирских, и пороки его свойств есть и в опиуме, и есть добавление вредов.
Ибн Дакык аль-Ид в «Аль-Джауза» сказал, что он опьяняет, и поздние учёные обеих школ передали и приняли это.
Ибн Раслан в комментарии к «Сунан» сказал, что «муфтир» с даммой на миме, фатхой на фае и удвоением верхней муканы, с возможностью фатхи и облегчения та с касрой — это всякий напиток, вызывающий слабость и онемение в кончиках пальцев, и он — предвестник опьянения. Связка «муфтир» с «мускар» указывает на различие между опьянением и вызывающим слабость, ибо связка требует различия между двумя вещами. Можно отнести «мускар» к тому, что содержит сильное возбуждающее действие и запрещено с обязательным пределом, а «муфтир» — к растениям, как хашиш, который употребляют низкие люди.
Аль-Рафи'и сказал, что растение, вызывающее опьянение, но не содержащее сильного возбуждающего действия, запрещено есть, но предел не обязателен.
Ибн Раслан сказал, что говорят, что шафран опьяняет, если употреблять его отдельно, в отличие от употребления в пище. Так же банг, если выпить немного его воды, лишает рассудка, и он запрещён, если лишает рассудка, но предел не обязателен. Это краткое изложение его слов.
Аль-Аллама аль-Ардубили в «Аль-Азхар» — комментарии к «Аль-Масабих» — передавая от имама Шараф ад-Дина, сказал, что индийский орех, шафран и подобные им запрещены в большом количестве из-за вреда, а не из-за опьянения, так же и курит — опиум.
Аль-Аллама Абу Бакр ибн Кутб аль-Касатлани в «Такрим аль-Маиша» сказал, что хашиш приравнен к разрешению душистых веществ, шафрана, опиума и банга, и они относятся к опьяняющим и усыпляющим.
Аз-Заркаши сказал, что эти упомянутые вещества влияют на того, кто их употребляет, так, что он входит в состояние опьянения, ибо они сказали, что опьянение — это то, у кого нарушена речь и раскрыт скрытый секрет.
Некоторые сказали, что это тот, кто не различает небо и землю.
Говорят, что правильнее сказать, что под опьянением понимается покрытие рассудка, и тогда все эти определения подходят под это значение, а если под опьянением понимается покрытие рассудка с весельем, то это выходит за рамки, ибо опьянение вином сопровождается весельем, возбуждением, буйством, храбростью, а опьянение хашишем и подобным ему — противоположно этому. Из этого следует, что запрет обусловлен вредом рассудка и включением в категорию муфтира, запрещённого, и предел не обязателен для употребляющего их, потому что сравнение с вином с учётом отличия — отсутствие некоторых признаков — не является правильным.
В «Ат-Тальвих» сказано, что опьянение — это состояние, возникающее у человека от наполнения мозга парами, поднимающимися к нему, и при этом нарушается рассудок, различающий хорошее и плохое.
В «Кашф аль-Кабир» сказано, что это радость, преобладающая над рассудком вследствие непосредственного воздействия некоторых причин, вызывающих её, так что человек воздерживается от действий, предписанных рассудком, не устраняя её, и с этим опьянение остаётся предметом обсуждения.
Сайид аш-Шариф аль-Джурджани в «Таарифат» сказал, что опьянение — это забывчивость, возникающая от преобладания радости над рассудком вследствие непосредственного воздействия того, что её вызывает, из еды и питья.
Опьянение от вина у Абу Ханифы ﷺ — это когда человек не различает землю и небо, у Абу Юсуфа и Мухаммада аш-Шафии — когда нарушается речь, а у некоторых — когда нарушается походка с движением.
В «Аль-Камус» сказано: тело становится расслабленным, суставы мягкими, слабость расслабления подобна ворону — началу опьянения, и «афтара» — напиток, и пьющий его расслабляется.
И в