Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели аль-Бухари, ат-Тирмизи и ан-Насаи.
8 — Глава: «О питье из горлышка бурдюка» — то есть из отверстия бурдюка.
[3719] («О питье из горлышка бурдюка») — то есть из горлышка бурдюка (قربة). («И о верховой езде на джалляля») — с фатхой на джим и удвоенной лям. В другом риваяте у автора: «Запретил есть мясо джалляля и пить его молоко» — а это животное, которое ест нечистоты.
Слово «джалля» (с фатхой) означает «помёт», и оно также применяется к нечистотам, как сказано в «аль-Мисбахе».
Ат-Тыби сказал: это относится к случаю, когда большая часть корма животного состоит из нечистот, так что это проявляется на его мясе, молоке и поте — тогда есть его мясо и ездить на нём запрещается, кроме как после того, как его подержат взаперти несколько дней. Конец цитаты.
В «ан-Нихае» сказано: есть мясо джалляля дозволено, если зловоние не проявилось в его мясе. Что же касается верховой езды на нём, то, возможно, причина в том, что оно много ест нечистоты и помёт, отчего на его теле и во рту накапливается много скверны, и оно может лизать своего наездника ртом, а его одежду — своим потом, в котором есть следы скверны, отчего он осквернится. Конец цитаты.
(«И о муджассама») — с даммой на мим, фатхой на джим, затем удвоенной са с тремя точками.
У ат-Тирмизи в «Книге об охоте», в хадисе Абу ад-Дарды, возводимом к Пророку ﷺ: «Запретил есть муджассама», а это то [животное], которое привязывают и в него стреляют стрелами. Конец цитаты.
В «ан-Нихае» сказано: это всякое животное, которое устанавливают и в него стреляют, чтобы убить, однако чаще всего это относится к птицам и зайцам — к тому, что «джасама» (жмётся) к земле, то есть льнёт и прижимается к ней.
«Джасама птица джусумом» — это подобно тому, как верблюд опускается на колени (бурук). Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: между «джасим» и «муджассам» есть разница — «джасим» из дичи это то, в которое тебе дозволено стрелять, чтобы поймать его, а «муджассам» — это то, чем ты уже завладел, затем привязал и сделал мишенью, в которую стреляешь, пока не убьёшь, и это запрещено.
Он также сказал: питьё из горлышка бурдюка порицается из-за опасения того вреда, который может там находиться, не видимый пьющим, пока тот не попадёт ему внутрь. Поэтому рекомендуется пить из открытого сосуда, который виден.
Передают, что один человек пил из горлышка бурдюка, и туда проползла змея и попала ему внутрь.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели аль-Бухари, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
В хадисе аль-Бухари и Ибн Маджи нет упоминания о джалляля и муджассама.
9 — Глава о загибании горлышка бурдюков.
[3720] «Ихтинас» — это форма «ифтиаль» от слова «хана» (خنث) с точечной ха, нун и трёхточечной са, что означает сгибание, изламывание и изгиб. «Аскыя» — множественное число от «сика», и под этим имеется в виду сосуд, сделанный из кожи, будь он малым или большим.
Говорят также, что «кырба» может быть и большой, и малой, а «сика» бывает только малым.
(«Запретил загибать горлышки бурдюков») — аль-Хаттаби сказал: смысл загибания здесь — сгибать и заворачивать их горлышки, а затем пить из них.
В «ан-Нихае» и «аль-Маджма'» сказано: «хонасту-с-сика» означает: ты завернул его горлышко наружу и пил; а «кабатуху» означает: ты завернул его внутрь. Причина же запрета в том, что это делает [воду] зловонной от постоянного питья таким образом, либо предостережение от насекомого (хамма), либо чтобы вода не разбрызгивалась на пьющего. Конец цитаты.
Ас-Суюти сказал: запрет на это был именно из-за зловония — постоянное питьё таким образом изменяет запах [воды]. Говорят также, что это чтобы вода не разбрызгивалась на пьющего из-за широты горлышка бурдюка. Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели Муслим, ат-Тирмизи и Ибн Маджа.
[3721] («Убайдуллах ибн Умар») — так, «Убайдуллах» в уменьшительной форме, в некоторых списках, и это надёжный имам; а в других списках — «Абдуллах» без уменьшения, и это слабый передатчик.
Аль-Мунзири отдал предпочтение варианту без уменьшения, как это видно из его дальнейших слов, а Аллах знает лучше.
(«Человек из ансаров») — в родительном падеже, как заместитель («бадаль») от «Исы». («И сказал: заверни горлышко сосуда для воды») — в этом указание на дозволенность загибания горлышка сосуда для воды (идава).
Первый же хадис указывал на запрет этого.
Аль-Хаттаби в «аль-Ма'алим» сказал: возможно, что запрет касался именно того случая, когда пьют из большого бурдюка, а не из небольшого сосуда для воды и подобного ему; а возможно, что это было дозволено по необходимости и нужде в тот момент. Запрет же касается того, чтобы человек делал это своей привычкой и обыкновением.
Говорят также, что он велел ему сделать так именно из-за широты горлышка бурдюка, чтобы вода не выливалась на него. Конец цитаты.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привёл ат-Тирмизи и сказал: этот хадис, иснад которого не является достоверным, а Абдуллах ибн Умар аль-Умари ослабляется по причине [слабости] его памяти, и я не знаю, слышал ли он от Исы или нет. Это конец его слов. А этот Абу Иса — это Абдуллах ибн Унайс аль-Ансари, а не Абдуллах ибн Унайс аль-Джухани; различили между ними Али ибн аль-Мадини, Халифа ибн Хайят ибн Шабаб и другие.
([3722] Глава о питье из щербины чаши)
С даммой на трёхточечной [са] и сукуном на лям — это место скола на чаше.
(«Посланник Аллаха ﷺ запретил пить из щербины чаши») — аль-Хаттаби сказал: запрет на питьё из щербины чаши был потому, что при питье из неё вода проливается и капли текут на лицо и одежду пьющего, поскольку губа пьющего не удерживается на щербине так, как она удерживается на здоровом месте кувшина или чаши.
Говорят также, что это место сидения шайтана, и возможно, смысл этого в том, что место щербины не поддаётся полной очистке при мытье сосуда, так что питьё из него происходит без чистоты, а это — из деяния шайтана и его наущения. Точно так же, если [вода] вытекает из щербины и попадает на лицо и одежду [пьющего], то это — от притеснения и досаждения шайтана ему, а Аллах знает лучше. («И чтобы дуть в питьё») — в страдательном залоге, то есть [запрет] на то, чтобы дуть в питьё, из опасения, что изо рта может выйти что-либо.
Сказал аль-Мунзири: в его иснаде — Курра ибн Абд ар-Рахман ибн Хайвиль аль-Мисри, у которого Муслим приводил хадисы в сочетании с [риваятами] Амра ибн аль-Хариса и других.
Имам Ахмад сказал: «Крайне порицаемый (мункар) по хадису». Ибн Маин сказал: «Слабый». И другие также критиковали его.
1 — (Глава о питье из сосудов золотых и серебряных)
[3723] (От аль-Хакама) — с двумя фатхами, это Ибн Утайба, в уменьшительной форме (Утайба) (от Ибн Абу Ляйля) — это Абд ар-Рахман (Хузайфа находился) — то есть ибн аль-Яман (да будет доволен им Аллах) (в аль-Мадаине) — название, имеющее форму множественного числа от «мадина» (город); это большой город на Тигре, между ним и Багдадом семь фарсахов; он был местопребыванием персидских царей, и там находится знаменитый Айван Кисра (дворец Хосрова). Его завоевание произошло руками Саада ибн Абу Ваккаса во времена халифата Умара в шестнадцатом году [по хиджре], а по другой версии — раньше. Хузайфа был наместником над ним при халифате Умара, затем Усмана, вплоть до своей смерти, наступившей после убийства Усмана. (И попросил напиться) — то есть попросил воды, чтобы попить (и принёс ему дихкан) — с кясрой над «даль» без точки, допустима и дамма; после неё — сукунная «ха», затем «каф»; это глава селения на персидском языке (сосуд из серебра) — а в риваяте аль-Бухари: «чашу из серебра» (и бросил его в него) — то есть Хузайфа бросил этим сосудом в дихкана (кроме того, что я уже запретил ему) — то есть запретил приносить воду в серебряном сосуде (запретил шёлк и дибадж) — с кясрой над «даль» без точки, а также с фатхой; это разновидность шёлка, персидское слово, арабизированное. Сказано в «аль-Маджма‘»: «истабрак» — с кясрой над хамзой — это плотный шёлк, а «дибадж» — тонкий, а «харир» (шёлк) — понятие более общее. Конец цитаты. (о питье из сосудов золотых и серебряных) — сказал аль-Хафиз: так передано в большинстве риваятов от Хузайфы — ограничение только питьём; но у Ахмада, через путь Муджахида от Ибн Абу Ляйля, передано в формулировке: «запретил пить из сосудов золотых и серебряных, и есть из них». (это) — местоимение возвращается к трём упомянутым вещам: шёлку, дибаджу и сосудам; в риваяте аль-Бухари — «они» (женский род множественного числа), а у Муслима — «это» (единственное число), то есть всё перечисленное (для них) — то есть для неверных, как на это указывает контекст (а для вас) — то есть для вас, о собрание мусульман.
Сказал ан-Навави: в этом хадисе нет довода для тех, кто утверждает, что неверные не обращены [шариатскими предписаниями] относительно второстепенных вопросов (фуру‘), ибо Пророк ﷺ не сказал прямо, что это дозволено им; он лишь сообщил о том, что происходит в действительности — что именно они пользуются этим в мирской жизни, хотя это запретно для них, как запретно и для мусульман.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.