глава о том, что заключил после этого». Конец.
Имам аль-Хаттаби сказал: смысл этого в том, что он усмотрел в этом право, исходящее из пути одобряемого обычая и похвальной традиции. Угощение гостя и хорошее обхождение с ним всегда было качеством благородных людей и обычаем праведных, а отказ в угощении порицаем на устах людей, и совершивший это заслуживает порицания. И ведь Пророк ﷺ сказал: «Кто верует в Аллаха и в Последний день, пусть почтит своего гостя». Конец.
Что касается хадиса, то аль-Мунзири промолчал о нём.
[3751] («Рассказал мне Абу аль-Джуди») — с даммой над «джим» и сукуном над «вав», известен по своей кунье, а имя его — аль-Харис ибн Умайр, надёжный (сика). («Какой бы человек ни остановился у людей гостем») — то есть остановился у них в качестве гостя.
В некоторых списках — «остановился гостем» (по форме «афъаль»). («И наутро») — то есть стал («гость лишённым угощения») — здесь слово «гость» употреблено в явной форме вместо скрытого местоимения, что указывает на то, что мусульманин, остановившийся у людей гостем, заслуживает по своей сути быть угощённым; и если кто-то лишил его этого права, тот поступил с ним несправедливо, и потому другому мусульманину надлежит оказать ему помощь. Так сказал ат-Тайби. («Пока не возьмёт по мере угощения на одну ночь») — с кясрой над «каф», то есть в размере того, что расходуется на угощение его в течение одной ночи. В «аль-Мисбахе» сказано: «карайту-д-дайфа акрихи» — из образца «рамā», «кара» с кясрой и без удлинения, а имя действия — «аль-кира» с фатхой и удлинением. Конец.
А в «Маджма‘ аль-бихар» сказано: «кара» с кясрой над «каф» и без удлинения — это то, что готовится для гостя из еды или питья. А «аль-кара» с удлинением и фатхой над «каф» — это пища, которой ты угощаешь. Конец. («Из его посева и его имущества») — единственное число местоимения при упоминании множественного числа людей употреблено с учётом того, у кого он остановился, или того, кто его угощает, — а это одно и то же лицо.
Имам, хафиз аль-Хаттаби сказал: похоже, что это относится к случаю крайней нужды, когда человек не находит, чем питаться, и опасается гибели от голода. Если он поступит так, то люди разошлись во мнениях относительно того, что с него причитается. Одни считали, что он обязан уплатить его стоимость, и это ближе к мазхабу аш-Шафи‘и.
Другие же говорили, что стоимость с него не причитается, и к этому мнению склонилась группа знатоков хадиса. Они приводили в довод то, что Абу Бакр ас-Сиддик надоил для Посланника Аллаха ﷺ молока из овец одного человека из курайшитов, у которого был раб, пасший их, а хозяин их отсутствовал, и Посланник Аллаха ﷺ выпил его; это было в его пути из Мекки в Медину.
Также они приводили в довод хадис Ибн Умара о том, что Пророк ﷺ сказал: «Кто вошёл в сад, пусть ест из него, но пусть не берёт из него за пазуху».
И передано от аль-Хасана, что он сказал: если человек проходит мимо верблюдов, будучи жаждущим, пусть трижды окликнет хозяина верблюдов; если тот откликнется — хорошо, а если нет — пусть подоит и напьётся.