7 - (ГЛАВА О ПИЩЕ СОРЕВНУЮЩИХСЯ)
[3754] (ЗАПРЕТ НА ПИЩУ СОРЕВНУЮЩИХСЯ) с открытием первой я и в форме двойственного числа, то есть المتفاخرين — хвастающихся.
Сказал аль-Хаттаби: «المتباريان» — это двое, противостоящие друг другу своими действиями. Говорят: «تبارى الرجلان», если каждый из них совершает такое же действие, как и другой, чтобы увидеть, кто из них превзойдёт своего соперника. Это осуждается из-за того, что в этом есть рия (показное благочестие) и баха (хвастовство), а также потому, что это входит в общий запрет на поедание имущества незаконным образом (أَنْ يُؤْكَلَ) в состоянии состязания, поскольку это является заменой включения в пищу соревнующихся. (Сказал Абу Дауд: большинство, кто передал этот хадис, — это и т.д.) Суть в том, что большинство сподвижников Джарира ибн Хазима не упоминают в хадисе ибн Аббаса, а передают его мурасланом. Так же не упоминает Хаммад ибн Зайд ибн Аббаса, но Харун ибн Муса аль-Азди аль-Басри, грамматик, упомянул ибн Аббаса, как и Зайд ибн Абу аз-Заркаа, их передача связна и поднята.
Сказал Мухи ас-Сунна, автор «аль-Масабих», и достоверно, что хадис от Икримы от Пророка ﷺ мураслан.
Сказал аль-Мунзири: Абу Дауд сказал, что большинство, кто передал от Джарира, не упоминают в нём ибн Аббаса, что означает, что большинство передатчиков мураслан.
([3755] ГЛАВА О ПРИЁМЕ ПРИГЛАШЕНИЯ, ЕСЛИ ПРИСУТСТВУЕТ НЕПРИЯТНЫЙ ЧЕЛОВЕК)
Так в некоторых рукописях, а в других — «Глава о том, что человек приглашён и видит неприятного».
(«Что человек стал гостем у Али ибн Аби Талиба») — то есть он стал его гостем. Говорят: ضافَهُ — если гость остановился у него, и أضفته وضيّفته — если он принял его в гости.
Сказал Тха'лаб: «ضِفْتَهُ», если гость остановился у него.
(«И сделал») — то есть Али (для него, то есть для гостя). В некоторых рукописях «رَجُلًا أَضَافَ» с добавлением аллифа.
В «аль-Мисбах» сказано: «ضافَهُ ضيفًا», если гость остановился у него, а «أضفته» с аллифом — если ты принял его в гости.
В «ан-Нихая»: «ضِفْتُ الرَّجُلَ», если ты принял его в гостях, и «أضفته», если ты поселил его у себя.
Смысл: человек приготовил пищу и подарил её Али, а не пригласил Али к себе домой. Это упомянул ат-Тайиби: «Если бы мы пригласили Посланника ﷺ», то есть было бы лучше и благословеннее, или же в пожелании.
(«На двух досках двери») с касрой на 'айн — это две деревянные доски по бокам двери.
(«فَرَأَى الْقِرَامَ») с касрой на кяф — это тонкая шерстяная ткань с цветами, узорами и вышивками, используемая как покрывало, которым накрывают ткани и ковры, так сказано в «аль-Миркат».
В «аль-Мисбах» «الْقِرَامُ» подобен тонкой покрывной ткани с надписями и узорами.
(قَدْ ضُرِبَ) — то есть был установлен, воздвигнут.
(مَا أَرْجَعَهُ) — так в рукописях, от глагола أَرْجَعَ — возвращать, то есть не возвращать, не отвергать. В некоторых рукописях «مَا رَجَعَهُ» — то есть отверг, возвратил.
В «аль-Камус» сказано: «رَجَعَ» — возвращаться, отдаляться, а вещь от чего-то и к чему-то — возврат, то есть отвергнуть, вернуть, как в أَرْجَعَهُ.
В «аль-Мисбах» «رجع» — возврат из путешествия, и по делу — возврат, с ударением и без, противоположность уходу, и в языке классическом говорят: «رجعت عن الشيء وإليه» — возвратился от и к чему-то, и «رجعت الكلام» — то есть вернул его, и этим пришёл Коран.
Сказал Всевышний: «فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ».
«وَهُذَيْلٌ» — передаётся с аллифом.
(فَتَبِعْتُهُ) — переход от молчания к речи.
У Ахмада: Фатима сказала: «فَتَبِعْتُهُ».
(فَقَالَ إِنَّهُ) — то есть дело.
(بَيْتًا مُزَوَّقًا) с удвоенной вау и фатхой — украшенный узорами.
Корень تزويق — маскировка.
Сказал аль-Хаттаби, и последовал за ним ибн аль-Малик: это было украшено, расписано.
Говорят, что не расписано, а подобно покрывалу невесты, которым закрывают стену, это грубая ткань, похожая на действия тирании, и в ней указание, что не следует отвечать на приглашение, в котором есть что-то неприемлемое, так в «аль-Миркат».
Сказал хадисовед в «аль-Фатх», что из хадиса понятно, что наличие неприемлемого в доме препятствует входу в него.
Сказал ибн Батталь: «В нём говорится, что нельзя входить в приглашение, если в нём есть неприемлемое, что запретил Аллах и Его Посланник ﷺ, из-за того, что в этом проявляется довольство этим и открывается дверь к греху». Он передал мнения старших в этом вопросе. Суть в том, что если есть запретное и человек может устранить это, пусть устранит, иначе должен уйти.
Сказал автор «аль-Хидая» из ханафитов: «Нет вреда, если он сядет и поест, если это не является примером для подражания. Если же это так и он не может помешать им, пусть выйдет, из-за ущерба религии и открытия двери к греху».
И всё это после прихода, а если он знал об этом заранее, то ответ не обязателен.
Закончено кратко.
Сказал аль-Мунзири, и передал это ибн Маджах, в иснаде Саид ибн Джумхан Абу Хафс аль-Аслами аль-Басри. Сказал Яхья ибн Маин: достоверен, и Абу Хатим ар-Рази: учёный, его хадис записывается, но не используется как доказательство.
([3756] ГЛАВА О ТОМ, КОГО ИЗ ДВУХ ПРИГЛАШАЮЩИХ СЛЕДУЕТ УДОВЛЕТВОРИТЬ)
(Если встретились два приглашающих) вместе, то ближе к двери тот ближе по соседству — это доказательство предыдущего.
(Если один из них пришёл раньше, то удовлетворить того, кто пришёл первым) — из-за приоритета его права.
Сказал аль-Алками: в этом доказательство того, что если человек приглашён двумя и никто из них не был раньше другого, следует удовлетворить того, кто ближе к нему у двери. Если они равны, удовлетворить более знающего, богобоязненного и праведного. Если равны, то лысый (то есть равенство).
Сказал аль-Мунзири: в иснаде Абу Халид — Зайд ибн Абд ар-Рахман, известный как ад-Далани, и его подтвердил Абу Хатим ар-Рази.
Сказал имам Ахмад: нет вреда. Сказал ибн Маин: нет вреда. Абу Хатим и Мухаммад ибн Хиббан: нельзя использовать как доказательство. Сказал ибн Ади: в его хадисе мягкость, но его хадис записывается. Передавали от Шарика, что он был муаттал.
([3757] ГЛАВА О ТОМ, ЧТО ЕСЛИ НАСТУПИЛИ МОЛИТВА И ВЕЧЕРНЯЯ МОЛИТВА С ФАТХОМ 'АЙН — ПИЩА ПОСЛЕДНЕГО ДНЯ)
Сказано в «аль-Камусе», что это пища вечера, и она расстилается как небо.
(Если поставлена на здание для незнакомого) — вечерняя пища одного из вас с фатхом на 'айн — это пища, которую едят вечером, как уже упоминалось.
(Не вставай, пока не закончишь) — то есть не вставай, пока не закончишь есть ужин.
В передаче аль-Бухари: «Начинайте с ужина и не торопитесь, пока не закончите его».
Сказал хадисовед в «аль-Фатх»: большинство понимали этот вопрос как рекомендацию, но расходились: некоторые ограничивали это случаем, если есть нужда в еде, что известно у шафиитов, и добавил аль-Газзали: если боятся порчи еды. Другие не ограничивали, это мнение ат-Таври, Ахмада и Исаака, и это подтверждается действием Ибн Умара.
Африт ибн Хазм сказал: «Молитва недействительна».
Некоторые предпочитали начинать с молитвы, если еда была лёгкой.
Передал ибн аль-Мунзир от Малик.
У его сподвижников подробности: говорят, что начинают с молитвы, если не сильно хочется есть, или если хочется, но не торопится с молитвой. Если же торопится с молитвой, начинает с еды, и рекомендуется повторять молитву.
(Добавил Мусаддад) — в его передаче.
И был Абдуллах ибн Умар ﵄, связно с поднятым, (и если услышит призыв к молитве) — слово «если» здесь соединительное, так же в словах «и если услышит чтение имама».
Сказал аль-Мунзири и передал аль-Бухари, Муслим и ат-Тирмизи. В хадисе Муслима нет упоминания Ибн Умара.