Разрешается, хотя это и более убедительно для отрицания обязательности, что вытекает из ответа ﷺ. В целом, доказательство тех, кто ссылается на этот хадис для отрицания омовения (وضوء) перед едой вообще, не является полным, несмотря на то, что в самом вопросе подразумевается, что омовение при еде было его обычной практикой ﷺ. Следует понимать, что отрицается именно предписанное омовение, а обычное очищение остается в силе, и это подтверждается также смыслом. Поэтому, несмотря на возможность такого толкования, доказательство отпадает, и Аллах знает истинное положение.
Так говорил Али аль-Кари в «Миркате», и в некоторых его высказываниях есть скрытые моменты, которые не ускользают от внимательного читателя.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи, а ат-Тирмизи отметил, что хадис хороший.
2 - (ГЛАВА О МЫТЬЕ РУК ПЕРЕД ЕДОЙ)
[3761] Эта глава отсутствует во многих рукописях, и она встречается лишь в некоторых из них, и ее опускание предпочтительнее. Аллах знает.
От Салмана, то есть перса, передал: «Я читал в Торе, то есть до Ислама, что благословение пищи (بركة الطعام) — это омовение (وضوء), то есть мытье рук и рта от грязи, применяемое в целом и частично, либо по смыслу языка и иракского диалекта, перед едой. Я упомянул это, то есть прочитанное, и сказал: «Благословение пищи — это омовение перед ней и омовение после нее«. Говорят, мудрость омовения перед едой в том, что еда после мытья рук становится приятнее и лучше, потому что руки не бывают свободны от загрязнений при занятиях делами, и их мытье ближе к чистоте и опрятности.
А омовение после еды подразумевает мытье рук и рта от остатков пищи.
Пророк ﷺ сказал: «Кто ложится спать с грязными руками и не помоет их, и если с ним случится что-то, пусть не винит никого, кроме себя». Этот хадис приводят ибн Маджа и Абу Дауд с достоверным иснадом по условию Муслима.
Значение благословения пищи в омовении перед ней — это рост и увеличение самой пищи, а после — рост и увеличение в ее пользе и последствиях, так как это способствует спокойствию души и ее устойчивости, а также является причиной повиновения и укрепления поклонений, и это и есть сама благодать, иначе имеется в виду, что она возникает от этого.
Это краткое изложение слов аль-Кари.
Суфьян, то есть ат-Таври, не любил омовение перед едой, возможно, его мнение основано на хадисе ибн Аббаса, упомянутом перед этой главой.
Ат-Тирмизи в своем «Джами» выделил главу о том, что не следует делать омовение перед едой, затем привел хадис ибн Аббаса, и сказал, что Али ибн аль-Мадини сказал: «Яхья ибн Саид сказал, что Суфьян ат-Таври не любил мыть руки перед едой и не любил класть хлеб под миску». Конец.
Ибн аль-Кайим в комментарии к «Сунан» по этому вопросу приводит два мнения ученых: одно — что мытье рук перед едой желательно, другое — что не желательно. Оба мнения встречаются у Ахмада и других, но правильным считается мнение, что не желательно.
Аш-Шафии в своей книге «Аль-Кабир» в главе о том, что не следует мыть руки перед едой, приводит от ибн Джурейджа от Саида ибн аль-Хувайрайта от ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ совершил естественную нужду, затем вышел и поел, не прикасаясь к воде, и иснад этого хадиса достоверен.
Затем он говорит, что мытье руки нечистого (جنُب) при еде подтверждается хадисом аз-Зухри от Абу Салямы от Аиши, что Пророк ﷺ, когда хотел лечь спать в состоянии нечистоты, совершал омовение для молитвы, а когда хотел есть — мыл руки. Эта глава и подробности по этому вопросу являются правильными.
Аль-Халал в «Аль-Джами» передает от Муханна, что он спросил Ахмада о хадисе Кайса ибн ар-Рабии от Абу Хашима от Задан от Салмана, и упомянул этот хадис, и Ахмад сказал ему, что он отвергается. Он спросил: «Кто передал этот хадис, кроме Кайса ибн ар-Рабии?» Он ответил: «Никто». Затем он спросил Яхью ибн Маина и рассказал ему хадис Кайса ибн ар-Рабии, и Яхья ибн Майн сказал ему: «Как прекрасно омовение перед едой и после нее». Я сказал ему: «Мне передали, что Суфьян ат-Таври не любил омовение перед едой».