6 - (Глава о произнесении имени Аллаха над едой)
[3765] «Сказал шайтан» — то есть своим братьям, помощникам и товарищам. «Нет вам ночлега» — то есть нет для вас места ночёвки. «И нет вам ужина» (с фатхой на «айн» и долгим гласным) — это пища, которую едят вечером, а время это — от молитвы магриб до молитвы иша (с касрой на «айн»), то есть у вас не будет ни жилища, ни пищи, но вы стали лишёнными этого из-за произнесения имени Аллаха. «Он сказал: вы получили и ночлег, и ужин» — потому что он оставил поминание Аллаха при входе и при еде.
Что касается упоминания именно ночлега и ужина, то это относится к преобладающему в большинстве случаев положению, ибо это верно и в отношении всех прочих действий вообще. Об этом упомянул ат-Тыби.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис передали также Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3766] «Никто из нас не клал руку» — то есть в еду, — «пока не начинал Посланник Аллаха ﷺ». В этом разъяснение того правила этикета, что старший и более достойный начинает первым мыть руку перед едой и приступать к еде. «Как будто его подталкивают» (в форме страдательного залога) — то есть от сильной поспешности он выглядел так, будто его толкают. «Тогда он пошёл» — то есть бедуин намеревался и приступил — «чтобы положить руку в еду» — то есть раньше нас. «Затем пришла девочка» — то есть маленькая девочка. «Поистине, шайтан считает еду дозволенной для себя» — то есть получает возможность есть эту пищу.
Смысл в том, что он получает возможность есть пищу, если человек приступает к ней без поминания Аллаха Всевышнего. А если никто к ней не приступил, то он не получает такой возможности. И если была группа людей, и одни из них помянули имя Аллаха, а другие нет, он не получает возможности [есть эту пищу] — так сказал ан-Навави. «Поистине, его рука была в моей руке вместе с их руками» — то есть рука шайтана была вместе с рукой мужчины и рукой девочки в моей руке.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис передали также Муслим и ан-Насаи.
[3767] «Передал нам Му'аммаль» (по образцу слова «Мухаммад») — надёжный передатчик. «От Будайля» (в уменьшительной форме). «А если он забыл» (с фатхой на «нун» и касрой на «син»), «то пусть скажет: «с именем Аллаха, в начале его и в конце его»» — с постановкой обоих слов в винительном падеже в значении обстоятельства места, то есть «в начале его и в конце его», либо это построено на опущении предлога, то есть «над началом его и над концом его», а смысл — над всеми частями пищи, как на это указывает тот смысл, ради которого предписано произнесение имени Аллаха. Поэтому нельзя сказать, что упоминание только начала и конца исключает середину — это подобно словам Всевышнего: «И для них будет удел их там утром и вечером» вместе со словами Всевышнего ﷻ: «плоды её постоянны». Возможно также сказать, что под «началом его» подразумевается первая половина, а под «концом его» — вторая половина, тогда достигается полнота и охват всего. И Аллах лучше знает, что верно, — сказал аль-Кари.
Сказал аль-Мунзири: этот хадис передали также ат-Тирмизи и ан-Насаи, но ат-Тирмизи не сказал «от одной женщины из них», а сказал «от Умм Кульсум». И сказал ат-Тирмизи: и этим же иснадом от Аиши, что она сказала: Посланник Аллаха ﷺ ел пищу вместе с шестью своими сподвижниками, и пришёл бедуин и съел её в два укуса, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если бы он произнёс имя Аллаха, этого хватило бы вам всем». И сказал [ат-Тирмизи]: хороший, достоверный хадис. В некоторых риваятах ат-Тирмизи встречается «Умм Кульсум аль-Лайсийя», и это более подобающе, потому что Убайд ибн Умайр — из племени Лайс, а такую, как дочь Абу Бакра, не называют иносказательно «одна женщина», тем более со словами «из них». Это выпало из некоторых списков ат-Тирмизи, и такое выпадение верно, и Аллах ﷻ лучше знает.
И упомянул хафиз Абу аль-Касим ад-Димашки в своих «Атраф» для Умм Кульсум, дочери Абу Бакра, от Аиши несколько хадисов, а затем упомянул Умм Кульсум аль-Лайсийю, которую называют также аль-Маккия, и привёл для неё этот хадис. И передал Абу Бакр ибн Абу Шейба этот хадис в своём «Муснаде» от Абдуллаха ибн Убайда ибн Умайра от Аиши, не упомянув в нём Умм Кульсум. Конец слов аль-Мунзири.
[3768] «Сообщил нам Джабир ибн Субх» (с даммой на «сад» и сукуном на «ба») — «от своего дяди Умайи» (в уменьшительной форме) — «ибн Махши» (с фатхой на «мим», сукуном на «ха» с точкой, касрой на «шин» с точкой и удвоенным «йа»). «Кроме одного куска» (в именительном падеже как подлежащее) — «в его рот» — то есть в его уста. «И засмеялся Пророк ﷺ» — то есть от удивления тому, что ему было открыто. «Изверг то, что было у него в животе» — то есть шайтан [изверг] то, что съел. Слово «استقاء» — форма Кс от корня «قيء» в значении «извержение», и это понимается буквально, либо же имеется в виду, что благодать уходит из-за оставления произнесения имени Аллаха, как будто она находилась во внутренностях шайтана как поклажа, а когда было произнесено имя Аллаха, она вернулась к пище.
Сказал ат-Турбашти: то есть то, что было для него бедствием, стало отнятым у него посредством произнесения имени Аллаха.
Сказал ат-Тыби: это толкование относится к тому, что имеет отношение к улетучиванию благодати из пищи.
Хадисы этой главы указывают на узаконенность произнесения имени Аллаха перед едой, и на то, что забывший говорит в середине еды: «С именем Аллаха, в начале её и в конце её». Сказано в «аль-Хадй»:
Правильное мнение — что произнесение имени Аллаха при еде обязательно, и это одно из двух мнений последователей [мазхаба] Ахмада, и хадисы о повелении этого достоверны и ясны, и нет им противоречащих, и нет единогласного мнения, которое допускало бы отход от них и выведение их из буквального смысла, а тот, кто оставляет это, — шайтан разделяет с ним его еду и питьё. Конец цитаты.
Сказано в «ан-Найл»: то, на чём сходится большинство из числа предшественников и последующих поколений мухаддисов и других, — что поедание шайтаном понимается буквально, и что у шайтана есть две руки и две ноги, и среди них есть мужского и женского пола, и что он действительно ест, если его не отогнать. Сказано также, что их поедание — в переносном и метафорическом смысле, и сказано, что их поедание — это обоняние и вдыхание запаха. Но нет необходимости прибегать к чему-либо из этого.
И установлено в достоверном сборнике, что шайтан ест левой рукой и пьёт левой рукой.
Передано от Вахба ибн Мунаббиха, что он сказал: шайтаны бывают разных видов — чистые джинны не едят, не пьют и не вступают в брачные отношения, они — ветер; а среди них есть вид, который делает всё это и размножается, и это — са'али, гыланы и подобные им. Конец.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл также ан-Насаи. Ад-Даракутни сказал: Умайя не передал от Пророка ﷺ ничего, кроме этого хадиса; единолично его передал Джабир ибн ас-Субх от аль-Мусанны ибн Абд ар-Рахмана аль-Хузаи от его деда Умайи. Таковы последние слова его высказывания.
Яхья ибн Маин сказал: Джабир ибн Субх — заслуживающий доверия (сика). Абу-ль-Касим аль-Багави сказал: я не знаю, чтобы он передал что-либо, кроме этого хадиса.
Абу Умар ан-Намари сказал: у него есть только один хадис — о произнесении имени Аллаха перед едой.