- بِالسِّكِّينِ
- (САКАНА) * В хадисах неоднократно упоминаются слова «мискин» (бедняк), «масакин» (бедняки), «маскана» и «тамаскун» — и все они по смыслу связаны с покорностью, униженностью, скудостью имущества и плохим положением. «Истакана» — значит «покорился». «Маскана» — это бедность души. «Тамаскана» — значит «уподобился беднякам (масакин)», а они — множественное число от «мискин», то есть тот, у кого ничего нет. Говорят также, что это тот, у кого есть немного чего-то. «Маскана» может указывать и на слабость.
Отсюда же и хадис Кайлы, которой было сказано: «Правду сказала бедняжка (мискина)» — здесь имелась в виду слабость, а не бедность.
И в хадисе: «О Аллах, оживи меня бедняком (мискин), умертви меня бедняком и собери меня в группе бедняков (масакин)» — здесь имеется в виду смирение и покорность, и чтобы не быть из числа гордецов и высокомерных.
И в хадисе он сказал молящемуся: «Прояви смирение и покорность (тамаскан)» — то есть унижайся и смиряйся. Это форма «тамаф‘ал» от «сукун» (покой). По правилам следовало бы сказать «тасаккан», и это более распространённая и правильная форма. Но по первой форме встречается несколько слов: говорят «тамадра‘», «тамантак», «тамандаль».
И в хадисе об отправлении с Арафата: «Соблюдайте спокойствие (сакина)» — то есть степенность и неторопливость в движении и ходьбе.
И в хадисе о выходе на молитву: «Пусть идёт спокойно (сакина)».
И в хадисе Зейда ибн Сабита: «Я был рядом с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его охватило спокойствие (сакина)» — имеется в виду то состояние покоя и отрешённости, которое находило на него при ниспослании откровения.
И хадис Ибн Мас‘уда: «Спокойствие (сакина) — приобретение, а отказ от него — убыток». Говорят также, что здесь имелась в виду милость.
Отсюда же и другой его хадис: «Мы не сомневались, что спокойствие (сакина) говорит на языке Умара», а в другой версии: «Мы, сподвижники Мухаммада, не сомневались, что спокойствие (сакина) говорит на языке Умара». Говорят, что это связано со степенностью и покоем. Говорят также — с милостью. Говорят также, что имелось в виду то спокойствие (сакина), которое упомянул Аллах в Своей Великой Книге. В его толковании говорят, что это некое живое существо с человеческим лицом, собранным воедино, а остальное его тело — тонкое создание, подобное ветру и воздуху. Говорят также, что это образ, подобный кошке, который был с ними в их войсках, и когда он появлялся, враги их обращались в бегство. Говорят также, что это то, к чему они обращались за успокоением из знамений, дарованных Мусе, мир ему. Ближе всего к хадису Умара то, что это упомянутый образ.
Отсюда же и хадис Али о строительстве Каабы: «И послал Аллах на него спокойствие (сакина)», а это — быстро проносящийся ветер.
Упоминание «сакина» в хадисах повторяется многократно.
И в хадисе о покаянии Ка‘ба: «Что до двух моих товарищей, то они смирились (истакана) и остались в своих домах» — то есть покорились и унизились. «Истикана» — форма «истиф‘ал» от «сукун».
И в хадисе о Махди: «Пока виноградная гроздь не станет пропитанием (сукн) для жителей дома» — то есть их пищей от его благодати, подобно «нузуль» — пище, которой угощают прибывших гостей.
И в хадисе о Йаджудже и Маджудже: «Пока один гранат не насытит жителей дома (сакн)» — здесь буква «син» с фатхой, а «каф» с сукуном: это «ахль аль-байт» (домочадцы), множественное число от «сакин», подобно «сахиб» и «сахб».
И в нём же: «О Аллах, ниспошли нам на нашу землю то, что успокоит её (сакан)» — то есть помощь её жителям, к которой успокоятся их души; здесь и «син», и «каф» с фатхой.
И в нём же он сказал в день покорения [Мекки]: «Оставайтесь на своих местах (сакинатикум), ибо переселение прекратилось» — то есть на своих местах и в своих жилищах; единственное число — «сакина», подобно «макина» и «макинат». Смысл в том, что Аллах Всевышний укрепил ислам и избавил от необходимости переселения и бегства с родины из страха перед многобожниками.
И в хадисе о начале пророческой миссии: ангел сказал, когда рассёк его живот [другому ангелу]: «Принеси мне «сиккину» (нож)» — это диалектная форма слова «сиккин» (нож), а более известная форма — без «х» (та марбута).
Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «Я не слышал слова «сиккин», кроме как в этом хадисе, — мы называли его только «мудья»».
- وَأَمْرَأُ
- (Глава «мим» с «ра») (Мара'а) — в хадисе о молитве о дожде (истиска): «Напои нас дождём приятным (مَرِيئًا — мари'ан) и обильным (مَرِيعًا — мари'ан)». Говорят: «утолила меня пища» (مَرَأَنِي — мара'ани) и «امْرَأَنِي — амра'ани», когда пища не отягощает желудок и хорошо усваивается, выходя из него благополучно. Аль-Фарра сказал: говорят «هَنَأَنِي — хана'ани» и «مَرَأَنِي — мара'ани» без алифа, а когда произносят это слово отдельно от «хана'ани», говорят «أَمْرَأَنِي — амра'ани».
Отсюда же и хадис о питье: «Ведь это приятнее (أَهْنَأُ) и полезнее (أَمْرَأُ)». И это слово неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе аль-Ахнафа: «Приходит к нам подобное пищеводу (مَرِيءِ — мари') страуса». Аль-мари' — это проход для пищи и питья из горла. Он привёл это как притчу о тесноте жизни и скудости пищи. Он выделил именно страуса из-за тонкости его шеи, по которой можно судить об узости его пищевода. Изначально же аль-мари' — это верхняя часть желудка, соединённая с горлом, благодаря которой происходит усвоение (اسْتِمْرَاء) пищи.
В хадисе аль-Хасана: «Улучшайте ваше общество, о люди (الْمَرْؤونَ — аль-мар'уна)!» Это форма множественного числа от «аль-мар'» (المَرْء), то есть «мужчина». Говорят «مَرْءٌ — мар'ун» и «امْرُؤٌ — имру'ун».
Отсюда же и слова Ру'бы, обращённые к группе людей, которых он увидел: «Куда направляются эти люди (الْمَرْؤونَ)?»
В хадисе Али, когда он женился на Фатиме: «Ему сказал иудей, который хотел купить у него одежду: «Ты женился на женщине (امْرَأَةً — имра'атан)!»» — он имел в виду совершенную женщину, подобно тому как говорят: «такой-то — мужчина (رَجُلٌ)», то есть совершенный среди мужчин.
И в нём: «Они убивают собаку аль-Мурай'и» (الْمُرَيْئَةِ) — это уменьшительная форма от «аль-мар'а» (женщина).
И в нём: «Пусть никто из вас не разглядывает себя (لَا يَتَمَرْأَى — ля йатамар'а) в этом мире» — то есть пусть не смотрит на себя в нём. Это форма «тамаф'аля» от «ар-ру'йа» (видение), а буква «мим» здесь добавочная. А в другой версии: «Пусть никто из вас не наслаждается (لَا يَتَمَرَّأُ — ля йатамарра') этим миром» — от слова «аль-мари'» (приятное, полезное).