Они передали дозволенность того, чтобы руки находились в разных местах блюда и тому подобного.
Но надлежит понимать запрет в общем смысле, распространяя его на все подобные случаи, пока не будет установлено доказательство, конкретизирующее его. На этом заканчивается [цитата].
Аль-Кари сказал: далее приведён хадис ат-Тирмизи о том, что он ﷺ сказал относительно поедания фиников: «О Икраш, ешь откуда пожелаешь, ведь они не одного цвета».
Аль-Мунзири сказал: ат-Тирмизи упомянул, что он передал это от Абу Ваджзы от человека из племени Музайна от Умара ибн Абу Салямы, и вывел это ан-Насаи так же, как упомянул ат-Тирмизи, и ан-Насаи сказал: «Это, по-моему, и есть верное [мнение], а Аллах знает лучше».
Его вывели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа из хадиса Абу Нуайма Вахба ибн Кайсана от Умара ибн Абу Салямы, подобным образом. А ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа вывели его из его хадиса от Урвы ибн аз-Зубайра от Умара ибн Абу Салямы.
1 — (Глава о поедании мяса)
[3778] (Его слово «не режьте мясо ножом, ибо это») то есть резание его ножом, даже если оно приготовлено (из обычая иноземцев) — то есть из привычки высокомерных, изнеженных персов. Запрет на это — потому что в этом есть высокомерие и излишество, в отличие от случая, когда разрезание мяса ножом необходимо из-за того, что оно недостаточно приготовлено — тогда это не противоречит хадису аш-Шейхайн о том, что он ﷺ отрезал ножом. Либо же под запретом подразумевается порицаемость (танзих), а его действие [ножом] было для разъяснения дозволенности. Так сказал аль-Кари.
(«и обгладывайте его», «ванхасӯху» — с несогласной «син»; в некоторых списках — «ванхашӯху» с точечной «шин». «Нахс» с несогласной буквой — это взятие мяса кончиками зубов, а с точечной — взятие всеми зубами, то есть: ешьте его кончиками зубов) (ибо это») то есть «нахс» («приятнее и легче переваривается») то есть более благоприятно и легче усваивается. Говорят: «ханиа» — стало приятным, «мариа» — стало легкоусвояемым, и это означает, что оно не будет тяжёлым для желудка и легко переварится.
Смысл в том: не делайте резание ножом своей привычкой и обычаем, как это делают иноземцы, а если мясо приготовлено — обгладывайте его, а если не приготовлено — разрезайте его ножом.
Это подтверждает слово аль-Байхаки: запрет на резание мяса ножом относится к мясу, приготовление которого полностью завершено. Так [сказано] в «аль-Миркат».
(«и он [хадис] не является сильным») то есть он не может соперничать с упомянутым хадисом двух достоверных сборников.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Абу Ма‘шар ас-Судди аль-Мадани, чьё имя Наджих, и Яхья ибн Саид аль-Каттан не передавал от него, считал его весьма слабым и смеялся, когда его упоминал кто-то другой, и о нём высказывались отрицательно несколько имамов.
Абу Абд ар-Рахман ан-Насаи сказал: у Абу Ма‘шара есть отвергаемые хадисы, среди них — этот, и среди них — от Абу Хурайры: «Между востоком и западом — кыбла». На этом заканчивается [цитата].
[3779] («Мухаммад ибн Иса») так в большинстве списков. Аль-Миззи сказал в «аль-Атраф»: «Мухаммад ибн Иса ибн ат-Таббаа», и так его нисба во всех книгах по рияту передатчиков, а в некоторых списках — «Муса ибн Иса», и это ошибка.
(«Так он сказал: «Приблизь кость»») — повеление от «идна» («приближение»), то есть приблизь кость («ко рту твоему») то есть к твоему рту, а смысл в том: не бери мясо с кости рукой, а бери его с неё ртом.
(«Абу Дауд сказал: Усман не слышал от Сафвана, и это мурсаль») то есть прерванный [иснад]. Этой фразы нет в некоторых списках.
Аль-Мунзири сказал: Усман не слышал от Сафвана, поэтому это прерванный [иснад], и в его иснаде есть тот, о ком высказывались [критически].
[3780] («Самой любимой из костей с мясом была для него») — с даммой над «айн», это множественное число от «ирк» (с сукуном) — это кость, с которой снята основная часть мяса. В «ан-Нихая» сказано: «аль-‘арк» с сукуном — это кость, с которой снята основная часть мяса, множественное число — «‘ирак», и это редкое множественное число.
В «аль-Камус» сказано: «аль-‘ирк», как и «гураб» — кость, с которой съедено мясо, множественное число как «китаб» и «гураб» — редко. А «аль-‘ирк» — это кость с мясом на ней; если её мясо съедено, она становится «‘ирак», либо оба слова применимы к обоим состояниям.
Аль-Мунзири сказал: это вывел ан-Насаи.
[3781] («Ему нравилась голень») то есть голень барана. В «аль-Камус» сказано: «аз-зира‘» с кясрой — это часть передних ног коровы и барана выше голени, а у верблюда — выше «аль-ватыф». Причина его расположенности к ней в том, что она быстрее готовится, приятнее на вкус и дальше от места вреда. («и он был отравлен» — в форме страдательного залога) то есть в него был положен яд («и он полагал, что это иудеи отравили его») В «аль-Камус» сказано: «саммаху» — напоил его ядом, а «ат-та‘ам» — положил [яд] в него.
Аль-Мунзири сказал: это вывел ат-Тирмизи, а аль-Бухари и Муслим вывели из хадиса Абу Зур‘а ибн Амра ибн Джарира от Абу Хурайры, что посланнику Аллаха ﷺ была поднесена голень, и она была ему приятна... [далее] хадис.
2 — (Глава о поедании тыквы)
[3782] («Пища») то есть к пище или ради пищи («Анас сказал: и я пошёл») а его уход был либо по особому поручению, либо в сопровождении его ﷺ, будучи его слугой, действуя согласно обычному дозволению («и похлёбку») с двумя фатхами («в которой была тыква») с даммой над «даль» и удвоенной «ба» с долготой, иногда произносится с кратким гласным — это «кара‘», единственное число — «дуббаа». («и вяленое мясо») то есть мясо, посоленное и высушенное на солнце, форма «фа‘иль» в значении «маф‘уль», а «аль-къадд» — резание вдоль. («он выискивал») то есть искал («вокруг блюда») то есть по его краям, слово произносится с фатхой над «лям» и сукуном над «йа», а здесь оно огласовано кясрой из-за встречи двух сукунов. Говорят: «раайту-н-наса хаулаху, хаулайхи, хавалайхи», и «лям» во всех случаях с фатхой, и её нельзя огласовывать кясрой согласно «ас-Сихах». Говорят также «хавалай-д-дар». Сказано, что изначально это было «хавалайн», подобно тому как говорят «джанибайн», а «нун» отпала из-за идафы (сопряжённого состояния), и верно первое [объяснение]. От этого корня — его слово ﷺ: «О Аллах, [пошли дождь] вокруг нас, а не на нас».
Ан-Навави сказал: выискивание тыквы по краям блюда допускает два толкования: первое — по краям и с той стороны блюда, что ближе к нему [Пророку ﷺ], а не со всех сторон блюда, ибо он повелел......еды то, что ближе к человеку [из блюда]. Второе — есть со всех его сторон. А запретил он это для того, чтобы сотрапезник не испытывал отвращения к нему. Что же касается Посланника Аллаха ﷺ, то к нему никто не испытывал отвращения — напротив, люди искали благословения через то, что от него оставалось: они брали благословение через его слюну и мокроту и натирали ею свои лица, а некоторые из них пили его мочу, а некоторые — его кровь, и было прочее подобное этому.
(Его слово «и я не переставал любить тыкву после этого дня») — а в риваяте Муслима: «с того дня».
Ат-Тыби сказал: возможно, что «после» (بعد) присоединено в качестве изафета к тому, что после него, как это пришло в «Шарх ас-сунна»: «после того дня», а возможно, что оно отделено от изафета, и его слово «в тот день» (يومئذ) является разъяснением опущенного члена изафета. Конец цитаты.
Я говорю: согласно первому предположению, буква «даль» в слове «بعد» будет с фатхой, а буква «мим» в слове «يومئذ» — с фатхой или кясрой; согласно же второму предположению, буква «даль» в слове «بعد» будет с даммой, а буква «мим» в слове «يومئذ» — с фатхой. Это взято из «аль-Миркат».
В хадисе — указание на достоинство употребления тыквы, и на то, что желательно любить тыкву, а также любую вещь, которую любил Посланник Аллаха ﷺ, и что следует стремиться к её обретению.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.