...ножом по мясу, которое полностью проварилось (созрело). Так — в «аль-Мирка». «И он не является достоверным (сильным)», — то есть не может соперничать с упомянутым хадисом из двух «Сахихов».
Аль-Мунзири сказал: «В его иснаде — Абу Ма‘шар ас-Судди аль-Мадани, чьё имя Наджих. Йахья ибн Са‘ид аль-Каттан не передавал от него [хадисов] и очень сильно ослаблял его, и смеялся, когда о нём упоминали другие. О нём говорили [критически] несколько имамов».
Абу Абд ар-Рахман ан-Насаи сказал: «У Абу Ма‘шара есть отвергаемые (мункар) хадисы, среди них — этот, а также [хадис] от Абу Хурайры: «Всё, что между востоком и западом, — кибла»».
Конец.
[3779] «Мухаммад ибн Иса» — так в большинстве списков.
Аль-Мизи в «аль-Атраф» сказал: «Мухаммад ибн Иса ибн ат-Таббаъ», и так его нисба во всех книгах о передатчиках. А в некоторых списках — «Муса ибн Иса», и это ошибка.
Его слово («придвинь кость») — повеление от «идна» («приближение»), то есть: приблизь кость. Его слово («ко рту твоему») — то есть к твоему рту. Смысл: не бери мясо с кости рукой, а бери его ртом.
Его слово («Абу Дауд сказал: Усман не слышал от Сафвана, и это [передача] мурсаль») — то есть прерванная (мунката'). Этой формулировки нет в некоторых списках.
Аль-Мунзири сказал: «Усман не слышал от Сафвана, поэтому это прерванная передача, и в его иснаде есть тот, о ком говорили [критически]».
[3780] «Самой любимой из костей была (كان أحب العراق)» — с даммой над «айн», множественное число от «ирк» (с сукуном) — это кость, с которой снята основная часть мяса. В «ан-Нихая» сказано: «аль-‘арк» (с сукуном) — кость, с которой снята основная часть мяса, а множественное число — «‘ураак», и это редкое множественное число».
В «аль-Камус» сказано: «аль-‘арк, а также «гураб» — кость, с которой съедено мясо, множественное число — по образцу «китаб» и «гураб», редко». А «аль-‘ирк» — кость с мясом на ней, а когда её мясо съедено, она — «‘ураак», или оба слова употребляются для обоих значений.
Аль-Мунзири сказал: это передал также ан-Насаи.
[3781] «Ему нравилось предплечье (الذراع)» — то есть предплечье овцы. В «аль-Камус» сказано: «аз-зира‘» (с кясрой) — это у коровы и овцы часть передней ноги выше «куръ», а у верблюда — выше «ватиф». Причина его предпочтения в том, что оно быстрее готовится, вкуснее на вкус и дальше от места, где могут быть вредные примеси.
Его слово («и был отравлен») — в форме страдательного залога, то есть: в него был помещён яд. Его слово («и он считал, что это иудеи отравили его») — в «аль-Камус» сказано: «саммаху» — напоил его ядом, а «ас-самм ва-т-та‘ам» — поместил яд в еду.
Аль-Мунзири сказал: это передал также ат-Тирмизи. А аль-Бухари и Муслим передали хадис от Абу Зур‘а ибн Амра ибн Джарира от Абу Хурайры о том, что Посланнику Аллаха ﷺ было подано предплечье, и оно ему нравилось, — [и далее] весь хадис.
2 — Глава об употреблении тыквы (дуббаъ)
[3782] «К еде» — то есть к трапезе или ради трапезы. Слова Анаса («и я пошёл») — его хождение было либо по особому поручению, либо в сопровождении Пророка ﷺ, поскольку он был его слугой, действуя по обычному согласию. «И похлёбку (маракан)» — с двумя фатхами. «В которой была тыква (дуббаъ)» — с даммой над «даль», ташдидом над «ба» и долгим гласным, иногда произносится с кратким — это тыква (кар‘), единственное число — «дуббаа». «И сушёное мясо (кадид)» — то есть мясо, засоленное и высушенное на солнце, форма «фа‘иль» в значении «маф‘уль», а «аль-кадд» — резание вдоль.
«Он выискивал (йататабба‘у)» — то есть искал. «По краям блюда (мин хавали ас-сахфа)» — то есть по её сторонам, и это [слово] с фатхой над «лям» и сукуном над «я», а здесь оно огласовано кясрой из-за встречи двух сукунов. Говорят: «я видел людей вокруг него» — «хаулаху», «хаулайхи» и «хавалайхи», и во всех случаях «лям» огласована фатхой, и нельзя её огласовывать кясрой, согласно «ас-Сихах». И говорят «хавали ад-дар». Было сказано, что изначально это было «хавалайн», подобно тому, как говорят «джанибайн», а затем нун выпал из-за идафы (присоединения). Верным является первое [мнение]. От этого — его слово ﷺ: «О Аллах, [пошли дождь] вокруг нас, а не на нас».
Ан-Навави сказал: выискивание тыквы по краям блюда допускает два толкования. Первое — по краям и сторонам, [обращённым] к нему [самому], со своей стороны блюда, а не со всех сторон его целиком, — ведь ему было велено есть то, что перед ним. Второе — что это было со всех сторон блюда, а запрет на это (в других хадисах) был дан, чтобы этим не гнушался сотрапезник, тогда как Посланника Аллаха ﷺ никто не гнушался, — напротив, люди искали благословения через следы, оставленные им ﷺ. Ведь они искали благословения через его слюну и мокроту и натирали ими свои лица, а некоторые пили его мочу, а некоторые — его кровь, и прочее подобное.
«И я не переставал любить тыкву после этого дня» — а в версии Муслима: «с того дня».
Ат-Тиби сказал: возможно, что «после» присоединено к тому, что следует после него, как пришло в «Шарх ас-сунна»: «после того дня», а возможно, что оно отделено от идафы, а слово «в тот день» — пояснение к опущенному члену идафы. Конец.
Я говорю: согласно первому предположению, «даль» в «ба‘да» будет с фатхой, а «мим» в «явмаиз» — с фатхой или кясрой; согласно второму предположению, «даль» в «ба‘да» будет с даммой, а «мим» в «явмаиз» — с фатхой. Это взято из «аль-Мирка».
В хадисе — указание на достоинство употребления тыквы, и что желательно любить тыкву, а также любое [другое] яство, которое любил Посланник Аллаха ﷺ, и что следует стремиться к его получению.
Аль-Мунзири сказал: это передали аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи.