Сказал аль-Мунзири: и вывел его ан-Насаи.
[3787] («Посланник Аллаха ﷺ запретил ездить верхом на джалляле (животном, питающемся нечистотами) из числа верблюдов») причина запрета в том, что оно потеет и своим потом пачкает то, что на нём находится, — и это относится к тому случаю, пока оно не было выдержано взаперти; если же его выдержали взаперти, то ездить на нём дозволено по мнению всех, — так сказано в «Шарх ас-Сунан».
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
6 — (Глава о том, кто ест конское мясо)
[3788] («от Мухаммада ибн Али») то есть ибн аль-Хусайна ибн Али, а это аль-Бакир, Абу Джафар («в день [битвы при] Хайбаре о мясе ослов») Муслим добавил в своём риваяте «домашних» («и разрешил нам есть мясо коней») сказал ан-Навави: учёные разошлись во мнениях относительно дозволенности конского мяса. Мазхаб аш-Шафии и большинства ранних и поздних учёных состоит в том, что оно дозволено без порицания, и этого же мнения придерживались Ахмад, Исхак, Абу Юсуф, Мухаммад и большинство мухаддисов. А порицала его группа учёных, среди них Ибн Аббас, аль-Хакам, Малик и Абу Ханифа, и они приводили в довод слова Всевышнего: «И коней, и мулов, и ослов, чтобы вы ездили на них верхом, и как украшение», — не упомянув употребление в пищу, тогда как в предыдущем аяте упомянуто употребление в пищу скота. И они приводили в довод хадис Салиха ибн Яхьи ибн аль-Микдама от его отца от его деда от Халида ибн аль-Валида о том, что Посланник Аллаха ﷺ запретил конское мясо — и далее хадис.
Я говорю: это тот хадис, который приводится в конце главы, и разговор о нём последует.
Он сказал: а большинство приводило в довод хадисы о дозволенности, которые упомянул Муслим и другие, и они достоверны и ясны, а также другие достоверные хадисы, пришедшие с дозволением, тогда как в отношении запрета не установлено достоверного хадиса.
И учёные из числа имамов хадиса единогласны в том, что хадис Салиха ибн Яхьи ибн аль-Микдама слаб, а некоторые из них сказали, что он отменён.
Что же касается аята, то они ответили на него тем, что упоминание верховой езды и украшения не указывает на то, что польза от них ограничивается этим; эти два [качества] были упомянуты особо потому, что они составляют главную цель [использования] коней, подобно словам Всевышнего: «Запрещены вам мертвечина, кровь и мясо свиньи», — где упомянуто мясо, поскольку оно главная цель, при том что мусульмане единогласны в запретности его сала, крови и прочих частей. Они сказали: и поэтому умолчано об упоминании перевозки тяжестей на конях, несмотря на слова Всевышнего о скоте: «И они несут ваши тяжести», — и из этого не следует запретность перевозки тяжестей на конях. Конец, вкратце.
Сказал аль-Мунзири: и вывели его аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
И сказал: я не знаю никого, кто согласился бы с Хаммадом ибн Зайдом относительно Мухаммада ибн Али.
[3789] («И запретил нам Посланник Аллаха ﷺ [есть мясо] мулов и ослов, но не запретил нам [есть мясо] коней») а в хадисе Ибн Аббаса у ад-Даракутни: «и повелел [есть] конское мясо». Сказал ат-Тахави: Абу Ханифа склонился к порицанию употребления конского мяса, а его два сподвижника и другие разошлись с ним во мнении, приводя в довод многочисленные достоверные сведения о его дозволенности; и если бы это было взято путём умозаключения, то не было бы разницы между конями и домашними ослами, но когда предания достоверны от Посланника Аллаха ﷺ, то следует говорить по ним, а не по тому, что требует умозаключение, тем более что Джабир сообщил, что он ﷺ дозволил им конское мясо в то время, когда запретил им мясо ослов, и это указывает на различие их постановления. Конец.
Сказал аль-Мунзири: и вывел его Муслим по смыслу.
[3790] («Запретил есть мясо коней, мулов и ослов») этим хадисом приводил довод тот, кто говорил о порицаемости употребления конского мяса.
Хадис слабый, признали его слабым Ахмад, аль-Бухари, Муса ибн Харун, ад-Даракутни, аль-Хаттаби, Ибн Абд аль-Барр, Абд аль-Хакк и другие.
Так сказал Хафиз («добавил Хайва») это Ибн Шурайх («и всякого клыкастого из хищников») — присоединение к его словам «на коней», то есть: «и запретил есть мясо всякого клыкастого из хищников», и разговор об этом последует в главе о том, что пришло об употреблении в пищу хищников («сказал Абу Дауд, и это») то есть то, на что указывает хадис относительно порицаемости или запретности употребления конского мяса («мнение Малика») сказал Хафиз: сказал аль-Факихи: известное среди маликитов — порицаемость, а верное по мнению исследователей из них — запретность («нет вреда в конском мясе») ввиду прихода достоверных хадисов о его дозволенности («но на нём не основывается практика») то есть на упомянутом хадисе о запрете («сказал Абу Дауд: это») то есть упомянутый хадис о запрете («отменено») аль-Хазими установил отмену тем, что в хадисе Джабира пришло слово «разрешил», а в некоторых его риваятах — «дал послабление», и из этого явствует, что запрет был раньше, а разрешение — позднее, поэтому обязательно склониться к нему.
Он сказал: а если бы это слово не пришло, то утверждение об отмене было бы отвергнуто из-за незнания хронологии; и у Хафиза относительно этого установления есть замечание («ели конское мясо группа сподвижников Посланника Аллаха ﷺ и так далее») сказал Хафиз: и передал дозволенность некоторые из табиинов от сподвижников без исключения кого-либо.
И вывел Ибн Аби Шайба с достоверным иснадом по условию двух шейхов от Аты, который сказал: «твои предшественники не переставали есть его».
Сказал Ибн Джурайдж: я спросил его: «сподвижники Посланника Аллаха ﷺ?» — он ответил: «да». Конец.
Сказал аль-Мунзири: и вывели его ан-Насаи и Ибн Маджа.
Сказал Абу Дауд: это отменено, ели конское мясо группа [сподвижников] и так далее.
Он сказал: а хадис слабый, и разговор о нём последует полностью в главе об употреблении в пищу хищников, если пожелает Аллах Всевышний. Конец слов аль-Мунзири.