«Поистине, он живёт семьсот лет, не пьёт воды, мочится каплей раз в сорок дней, и не выпадает у него зуб» — а говорят также, что его зубы представляют собой единый сплошной кусок.
(Что его тётка) — то есть тётка Ибн Аббаса, а она — Маймуна, жена Пророка ﷺ. (И вараны) — форма множественного числа от «варан» (даб). (И сушёный творог) — это высушенное, затвердевшее, окаменевшее молоко, употребляемое в пищу в готовке. (С отвращением) — то есть из неприязни. (И было съедено) — глагол в форме страдательного залога. (И если бы это было запретным...) — в этом содержится довод на дозволенность употребления в пищу варана.
Ан-Навави сказал: «Мусульмане единодушны в том, что варан дозволен и не является порицаемым, за исключением того, что передано от сторонников Абу Ханифы о его порицаемости, и за исключением того, что передал кади Ияд от некоторых людей, будто они говорили, что это запретно. Я не думаю, что это достоверно передано от кого-либо, а если и достоверно от кого-то, то это опровергается текстами и единогласием тех, кто был прежде него». Конец цитаты.
Хафиз сказал, возражая ан-Навави: «Ибн аль-Мунзир передал это от Али, так о каком же единогласии может идти речь при наличии противоречащего мнения?»
Ат-Тирмизи передал о порицаемости этого от некоторых учёных.
Аль-Мунзири сказал: это передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи.
[3794] (Что он вошёл вместе с Посланником Аллаха ﷺ в дом Маймуны) — то есть жены Пророка ﷺ, а она тётка Халида ибн аль-Валида и Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), как это указано в риваяте у аш-Шайхайн. (Жареный) — то есть приготовленный на огне; говорят также, что это то, что жарится на раскалённых камнях, а это «рады» — раскалённые камни. (И протянул к нему Посланник Аллаха ﷺ свою руку) — то есть наклонил свою руку к нему, чтобы взять и съесть его. (Затем Посланник Аллаха ﷺ поднял свою руку) — то есть от варана. (Он сказал) — то есть Халид. (Разве это запретно?) — то есть варан. (Он сказал: нет) — то есть это не запретно. (Но его не было на земле моего народа) — то есть в Мекке вовсе, или же он не был широко распространён там, поэтому они его не ели. (И я нахожу в себе отвращение к нему) — с непалатализованным «айн» и лёгкой «фа»; то есть я испытываю естественную неприязнь к его поеданию, а не по причине шариата; говорят «ифту-ш-шайа афафуху» (я испытываю отвращение к вещи). (И я притянул его к себе) — то есть подтащил его. (А Посланник Аллаха ﷺ смотрел) — предложение, выражающее обстоятельство (хал).
Хадис указывает на то, что варан дозволен.
А ещё более ясным на это указывает хадис у Муслима с формулировкой: «Ешьте его, ведь он дозволен, но он не из моей еды». Аль-Кари аль-Ханафи сказал в «аль-Миркат»: «Странно поступил Ибн аль-Малик, противореча своему мазхабу, и сказал: в этом содержится дозволенность употребления в пищу варана, и это мнение группы учёных, ведь если бы это было запретным, то не было бы съедено в его присутствии». Конец цитаты.
Я говорю: подобным же образом странно поступил имам ат-Тахави аль-Ханафи, противореча своему мазхабу, и сказал в своей книге «Маани аль-асар» после разбора: «Итак, этими преданиями установлено, что нет ничего дурного в употреблении в пищу варана, и я придерживаюсь этого мнения». Конец цитаты.
Однако для проверяющего исследователя, беспристрастного, в этом нет ничего странного, ведь в отношении дозволенности употребления варана установлены достоверные и ясные хадисы, а у мусульманина нет иного мазхаба, кроме мазхаба его Посланника ﷺ. Да, для слепых подражателей (мукаллидов), которые полагают, что у них нет иного мазхаба, кроме мазхаба их имама, в этом действительно есть странность, без всякого сомнения.
Аль-Мунзири сказал: это передали аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[3795] (От Сабита ибн Вадиа) — аль-Байхаки сказал в своих «Сунан»: говорят, что Вадиа — имя его матери, а имя его отца — Язид; так это указано в «Миркат ас-сууд». (Вараны) — со звуком «кясра» на букве «дад», множественное число от «даб» (варан). (Тогда он взял) — то есть Посланник Аллаха ﷺ. (Палку) — то есть кусок дерева. (Ею) — то есть этой палкой. (Его пальцы) — то есть пальцы варана; а в риваяте у ан-Насаи: «Он стал смотреть на него и переворачивать его». (Были превращены) — в форме страдательного залога; а «масх» — это превращение одной сущности в другую. (В животных) — а в некоторых списках — «дауабба» без танвина, и это очевидней, поскольку это слово несклоняемое (гайр мунсариф).
В «Миркат ас-сууд» сказано: шейх Изз ад-Дин ибн Абд ас-Салям сказал: «Как совместить это с тем, что передано о том, что превращённое существо не живёт более трёх дней и не оставляет потомства?» Ответ таков: он ﷺ сообщал о некоторых вещах в общей форме, а затем ему становилось ясно [подробное], как он сказал о Даджжале: «Если он выйдет, пока я среди вас, то я буду его противником [в споре]», а затем ему было сообщено, что он выйдет только в конце времён, перед нисхождением Исы (мир ему), и он сообщил об этом своим сподвижникам должным образом. Так же и здесь: он ﷺ знал о превращении, но не знал, что превращённое существо не живёт и не оставляет потомства, так что это было основано на предположении и расчёте, соответствующем видимым признакам». Конец цитаты. (И не съел, и не запретил) — то есть не запретил его есть.
Аль-Мунзири сказал: это передали ан-Насаи и Ибн Маджа.
Также его называют Сабит ибн Зайд ибн Вадиа, а его кунья — Абу Саид.
Абу Иса ат-Тирмизи сказал: Язид — его отец, а Вадиа — его мать. Абу Умар ан-Намари сказал: относительно его хадиса о варане существуют многочисленные разногласия среди передатчиков.
Аль-Бухари упомянул в своей «Большой истории» хадис об ослах и хадис о варане в жизнеописании этого Сабита и упомянул о путанице передатчиков в этом, как будто, по его мнению, это один хадис, в котором передатчики разошлись.
Он также упомянул его через хадис Абд ар-Рахмана ибн Хасаны от Пророка ﷺ и сказал: «Хадис Сабита достовернее, но в самом хадисе есть неясность».
Ад-Даракутни упомянул хадис о варане и сказал: «Это гариб (редкий) хадис, переданный от аль-Амаша от Зайда ибн Вахба от него [Сабита]; единолично передал его Абу Бакр ибн Аййаш от аль-Амаша».
[3796] (От Абу Рашида аль-Хубрани) — с «дамма» на «ха» и «сукуном» на «ба», из шамийцев; говорят, что его имя Ахдар, а говорят — Нуман; надёжный передатчик из третьего поколения. (От Абд ар-Рахмана ибн Шибля) — с «кясра» на диакритической букве и «сукуном» на «ба». (Он запретил есть мясо варана.)
Хафиз сказал в «аль-Фатх»: это передал Абу Дауд с хорошим («хасан») иснадом, поскольку это через риваят Исмаила ибн Айяша от Дамдама ибн Зур'а от Шурайха ибн Убайда от Абу Рашида аль-Хубрани от Абд ар-Рахмана ибн Шибля.
Хадис Ибн Айяша от шамийцев — силён, а эти передатчики — шамийцы, надёжные (сика), и не следует поддаваться словам аль-Хаттаби, что «иснад его не таков», словам Ибн Хазма, что «в нём слабые и неизвестные передатчики», словам аль-Байхаки, что «его передавал только Исмаил ибн Айяш, а он не является доводом», и словам Ибн аль-Джаузи, что «он недостоверен». Во всём этом — небрежность, которая не скрыта, ибо риваят Исмаила от шамийцев считается сильным у аль-Бухари, и ат-Тирмизи признал достоверным часть этого. Он сказал: «Прошедшие хадисы, хотя и указывают на дозволенность — явно и намёком, текстом и подтверждением, — тем не менее для согласования их с этим [хадисом запрета] следует отнести запрет в нём к первому периоду, когда допускалось, что это животное — из превращённых [в наказание тварей], и Пророк ﷺ приостановился, не повелев есть его и не запретив. А дозволение в нём следует отнести ко второму периоду, когда стало известно, что у превращённого не бывает потомства. После этого он стал испытывать к нему отвращение, поэтому не ел его, но и не запрещал его, и оно съедалось на его трапезе, что указывает на дозволенность. А неодобрение [этого] — это неодобрение как соблюдение благочестия (танзих) в отношении того, кто испытывает отвращение к этому. Хадисы же о дозволенности относятся к тому, кто не испытывает отвращения, из чего не следует, что это неодобряемо безусловно» — конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: в иснаде — Исмаил ибн Айяш и Дамдам ибн Зур'а, и в отношении обоих есть замечания.
Аль-Хаттаби сказал: «Иснад его не таков».
Аль-Байхаки сказал: «Хадис Абд ар-Рахмана ибн Шибля о том, что Пророк ﷺ запретил есть варана (дабб), не имеет достоверного иснада; его передавал только Исмаил ибн Айяш, а он не является доводом».