Сунан Абу Дауда · Еда мяса домашних ослов

Хадис № 3809

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي زِيَادٍ، حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ، عَنْ إِسْرَائِيلَ، عَنْ مَنْصُورٍ، عَنْ عُبَيْدٍ أَبِي الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ غَالِبِ بْنِ أَبْجَرَ، قَالَ: أَصَابَتْنَا سَنَةٌ فَلَمْ يَكُنْ فِي مَالِي شَيْءٌ أُطْعِمُ أَهْلِي إِلَّا شَيْءٌ مِنْ حُمُرٍ، وَقَدْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَرَّمَ لُحُومَ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَصَابَتْنَا السَّنَةُ وَلَمْ يَكُنْ فِي مَالِي مَا أُطْعِمُ أَهْلِي إِلَّا سِمَانُ الْحُمُرِ، وَإِنَّكَ حَرَّمْتَ لُحُومَ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ، فَقَالَ «أَطْعِمْ أَهْلَكَ مِنْ سَمِينِ حُمُرِكَ، فَإِنَّمَا حَرَّمْتُهَا مِنْ أَجْلِ جَوَّالِ الْقَرْيَةِ» يَعْنِي الْجَلَّالَةَ قَالَ أَبُو دَاوُدَ: " عَبْدُ الرَّحْمَنِ: هَذَا هُوَ ابْنُ مَعْقِلٍ " قَالَ أَبُو دَاوُدَ: رَوَى شُعْبَةُ هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ عُبَيْدٍ أَبِي الْحَسَنِ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَعْقِلٍ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ بِشْرٍ، عَنْ نَاسٍ مِنْ مُزَيْنَةَ أَنَّ سَيِّدَ مُزَيْنَةَ أَبْجَرَ أَوِ ابْنَ أَبْجَرَ سَأَلَ النَّبِيَّ ﷺ

Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:его иснад слаб
Аль-Албани:Иснад слабый, нарушенный.ضعيف الإسناد مضطربضعيف سنن أبي داود ج1 ص305
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:слабый

Нам передал Абдуллах ибн Абу Зияд, нам передал Убайдуллах, от Исраиля, от Мансура, от Убайда Абу аль-Хасана, от Абдуррахмана, от Галиба ибн Абджара, который сказал: «Нас поразил голодный год, и в моём имуществе не было ничего, чем я мог бы накормить свою семью, кроме кое-чего из ослов. А Посланник Аллаха ﷺ запретил мясо домашних ослов. Тогда я пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, нас поразил голодный год, и в моём имуществе нет того, чем я мог бы накормить свою семью, кроме упитанных ослов, а ты запретил мясо домашних ослов». Он сказал: «Накорми свою семью упитанным мясом твоих ослов, ведь я запретил их только из-за того, что они бродят по селению»» — то есть имел в виду джалляля (животное, питающееся нечистотами). Абу Дауд сказал: «Абдуррахман — это Ибн Ма‘кыль». Абу Дауд сказал: «Шуба передал этот хадис от Убайда Абу аль-Хасана, от Абдуррахмана ибн Ма‘кыля, от Абдуррахмана ибн Бишра, от людей из племени музайна, что вождь музайны Абджар или Ибн Абджар спросил Пророка ﷺ»

Цепочка передатчиков

Шарх1

Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 10, с. 200

وَقَالَ أَبُو عُمَرَ النَّمَرِيُّ وَلَا يَصِحُّ لِخَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ مَشْهَدٌ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قَبْلَ الْفَتْحِ
وَقَالَ الْبَيْهَقِيُّ إِسْنَادُهُ مُضْطَرِبٌ وَمَعَ اضْطِرَابِهِ مُخَالِفٌ لِحَدِيثِ الثِّقَاتِ
هَذَا آخِرُ كَلَامِهِ وَحَدِيثُ جَابِرٍ الَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ النَّسَائِيُّ وَالْخَطَّابِيُّ أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ ومسلم في صحيحهما وَلَفْظُ مُسْلِمٍ وَأَذِنَ فِي لُحُومِ الْخَيْلِ وَلَفْظُ الْبُخَارِيِّ رَخَّصَ فِي لُحُومِ الْخَيْلِ وَقَدْ تَقَدَّمَ ذكره (قال بن عَبْدِ الْمَلَكِ) أَيْ فِي رِوَايَتِهِ
(عَنْ أَكْلِ الْهِرِّ وَأَكْلِ ثَمَنِهَا) فِيهِ أَنَّ الْهِرَّ حَرَامٌ وَظَاهِرُهُ عَدَمُ الْفَرْقِ بَيْنَ الْوَحْشِيِّ وَالْأَهْلِيِّ وَيُؤَيِّدُ التَّحْرِيمَ أَنَّهُ مِنْ ذَوَاتِ الْأَنْيَابِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وأخرجه الترمذي والنسائي وبن مَاجَهْ وَفِي إِسْنَادِهِ عُمَرُ بْنُ زَيْدٍ الصَّنْعَانِيُّ وَلَا يُحْتَجُّ بِهِ
وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ فِي كِتَابِ الْبُيُوعِ وَأَنَّ مُسْلِمًا أَخْرَجَ فِي صَحِيحِهِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي الزُّبَيْرِ قَالَ سَأَلْتُ جَابِرًا عَنْ ثَمَنِ الْكَلْبِ وَالسِّنَّوْرِ قَالَ زَجَرَ النَّبِيُّ ﷺ عَنْ ذَلِكَ

٤ - (بَاب في أكل لحوم الحمر الأهلية)
[٣٨٠٩] (أَصَابَتْنَا سَنَةٌ) أَيْ قَحْطٌ (أُطْعِمُ) مِنَ الْإِطْعَامِ (سِمَانِ حُمُرِ) إِضَافَةُ الصِّفَةِ إِلَى الْمَوْصُوفِ
أَيْ حُمُرٍ سِمَانٍ
وَسِمَانٍ كَكِتَابٍ جَمْعُ سَمِينٍ (مِنْ أَجْلِ جَوَالِّ الْقَرْيَةِ) جَوَالٌّ بِتَشْدِيدِ اللَّامِ جَمْعُ جَالَّةٍ
وَهِيَ الَّتِي تَأْكُلُ الْجِلَّةَ وَهِيَ الْعَذِرَةُ
يُقَالُ جَلَّتِ الدَّابَّةُ الْجِلَّةَ وَاجْتَلَّتْهَا فَهِيَ جَالَّةٌ وَجَلَّالَةٌ إِذَا الْتَقَطَتْهَا
قَالَ الْخَطَّابِيُّ هَذَا لَا يَثْبُتُ وَقَدْ ثَبَتَ أَنَّهُ إِنَّمَا نَهَى عَنْ لُحُومِهَا لِأَنَّهَا رِجْسٌ
وَقَالَ النَّوَوِيُّ هُوَ حَدِيثٌ مُضْطَرِبٌ مُخْتَلِفُ الْإِسْنَادِ شَدِيدُ الِاخْتِلَافِ وَلَوْ صَحَّ يُحْمَلُ عَلَى الْأَكْلِ مِنْهَا حَالَ الِاضْطِرَارِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ اخْتُلِفَ فِي إِسْنَادِهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا وَقَدْ ثَبَتَ التَّحْرِيمُ مِنْ حَدِيثِ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﵄
وَذَكَرَ الْبَيْهَقِيُّ أَنَّ إِسْنَادَهُ مُضْطَرِبٌ (قَالَ أَبُو دَاوُدَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ هَذَا) أَيِ الْمَذْكُورُ فِي الْإِسْنَادِ بِغَيْرِ نَسَبٍ
(قَالَ أَبُو دَاوُدَ رَوَى شُعْبَةُ هَذَا الْحَدِيثَ إِلَى قَوْلِهِ قَالَ مِسْعَرٌ أَرَى غَالِبًا الَّذِي أتى
النَّبِيِّ ﷺ بِهَذَا الْحَدِيثِ) غَرَضُ الْمُؤَلِّفِ مِنْ ذِكْرِ كَلَامِهِ هَذَا بَيَانُ الِاخْتِلَافِ فِي إِسْنَادِ هَذَا الْحَدِيثِ وَلَوْ تَأَمَّلْتَ فِي هَذَيْنِ الْإِسْنَادَيْنِ وَالْإِسْنَادِ الْمَذْكُورِ أَوَّلًا ظَهَرَ لَكَ كَثْرَةُ الِاخْتِلَافِ فِي الْإِسْنَادِ كَمَا قَالَ الْمُنْذِرِيُّ
وَهَذِهِ الْعِبَارَةُ لَمْ تُوجَدْ فِي عَامَّةِ النُّسَخِ
وَإِنَّمَا وُجِدَتْ فِي نُسْخَتَيْنِ مِنَ السُّنَنِ وَكَذَا فِي نُسْخَةِ الْمَعَالِمِ لِلْخَطَابِيِّ
وَحَدِيثُ مُحَمَّدِ بن سليمان ليس من رواية اللؤلؤي

[٣٨٠٨] (أَخْبَرَنِي رَجُلٌ) قَالَ الْخَطَّابِيُّ هُوَ مُحَمَّدُ بْنُ علي أي بن الْحُسَيْنِ بْنِ عَلِيٍّ وَهُوَ الْبَاقِرُ أَبُو جَعْفَرٍ (عَنْ أَنْ نَأْكُلَ لُحُومَ الْحُمُرِ) أَيِ الْأَهْلِيَّةِ (قال عمرو) هو بن دِينَارٍ (فَأَخْبَرْتُ هَذَا الْخَبَرَ أَبَا الشَّعْثَاءِ) هُوَ جَابِرُ بْنُ زَيْدٍ الْأَزْدِيُّ الْبَصْرِيُّ الْفَقِيهُ أَحَدُ الْأَئِمَّةِ (قَدْ كَانَ الْحَكَمُ الْغِفَارِيُّ فِينَا يَقُولُ هَذَا) فِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ قَدْ كَانَ يَقُولُ ذَلِكَ الْحَكَمُ بْنُ عَمْرٍو الْغِفَارِيُّ عِنْدَنَا بِالْبَصْرَةِ (وأبى)
مِنَ الْإِبَاءِ أَيْ امْتَنَعَ (ذَلِكَ الْبَحْرُ) الْبَحْرُ صِفَةٌ لِابْنِ عَبَّاسٍ قِيلَ لَهُ لِسَعَةِ عِلْمِهِ وزاد في رواية البهاري وقرأ قل لا أجد فيما أوحي إلى محرما قَالَ الْخَطَّابِيُّ لُحُومُ الْحُمُرِ الْأَهْلِيَّةِ مُحَرَّمٌ فِي قَوْلِ عَامَّةِ الْعُلَمَاءِ وَإِنَّمَا رُوِيَتِ الرُّخْصَةُ فِيهَا عن بن عَبَّاسٍ لَعَلَّ الْحَدِيثَ فِي تَحْرِيمِهَا لَمْ يَبْلُغْهُ انْتَهَى
قُلْتُ وَاسْتِدْلَالُهُ بِالْآيَةِ إِنَّمَا فِي الْأَشْيَاءِ الَّتِي لَمْ يَرِدِ النَّصُّ بِتَحْرِيمِهَا وَأَمَّا الْحُمُرُ الْأَهْلِيَّةُ فَقَدْ تَوَاتَرَتِ النُّصُوصُ عَلَى ذَلِكَ وَالتَّنْصِيصُ عَلَى التَّحْرِيمِ مُقَدَّمٌ عَلَى عُمُومِ التَّحْلِيلِ وَعَلَى الْقِيَاسِ وَأَيْضًا الْآيَةُ مَكِّيَّةٌ وَخَبَرُ التَّحْرِيمِ مُتَأَخِّرٌ جِدًّا فَهُوَ مُقَدَّمٌ وَأَيْضًا فَنَصُّ الْآيَةِ خَبَرٌ عَنْ حُكْمِ الْمَوْجُودِ عِنْدَ نُزُولِهَا فَإِنَّهُ حِينَئِذٍ لَمْ يَكُنْ نَزَلَ فِي تَحْرِيمِ الْمَأْكُولِ إِلَّا ما ذكر فيها ليس فِيهَا مَا يَمْنَعُ أَنْ يَنْزِلَ بَعْدَ ذَلِكَ غَيْرُ مَا فِيهَا وَقَدْ نَزَلَ بَعْدَهَا فِي الْمَدِينَةِ أَحْكَامٌ بِتَحْرِيمِ أَشْيَاءَ غَيْرِ مَا ذُكِرَ فِيهَا كَالْخَمْرِ فِي آيَةِ الْمَائِدَةِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ مِنْ حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ عَنْ أَبِي الشَّعْثَاءِ وَلَيْسَ فِيهِ عن رجل

[٣٨١١] (وَعَنِ الْجَلَّالَةِ) هِيَ الَّتِي تَأْكُلُ الْجِلَّةَ أَيِ الْقَذِرَةَ وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى الْجَلَّالَةِ
قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ وَقَدْ تَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى حَدِيثِ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ

٥ - (

Имам Ахмад ибн Ханбал утверждал, что пророк ﷺ не участвовал в битве при Хайбаре, поскольку он принял ислам уже после завоевания. Абу Умар ан-Намари также говорил, что невозможно считать достоверным присутствие Халида ибн аль-Валида с посланником Аллаха ﷺ до завоевания. Аль-Байхаки отмечал, что иснад этого хадиса противоречив, а его содержание расходится с достоверными передатчиками.

Это последнее замечание. Хадис Джабира, на который ссылались ан-Насаи и аль-Хаттаби, был приведён аль-Бухари и Муслимом в их Сахихах. В словах Муслима говорится: «Разрешено есть мясо лошадей», а у аль-Бухари — он разрешил употребление мяса лошадей. Ранее уже упоминалось (по словам Ибн Абд аль-Малик), что в его риваяте говорится о запрете есть мясо жеребят и их цену, что указывает на запрет (حرام) мяса жеребят, и очевидно, что нет различия между диким и домашним жеребцом. Запрет подтверждается тем, что жеребцы относятся к животным с клыками (ذوات الأنياب).

Аль-Мунзири сообщил, что этот хадис приводится у ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах, в их иснадах фигурирует Умар ибн Зайд ас-Санъани, однако он не считается доказательством.

Ранее уже обсуждалось в книге о торговле, что Муслим в своём Сахихе приводит от Абу аз-Зубайр, что он спросил Джабира о цене собаки и кошки, и тот ответил, что пророк ﷺ запретил это.

4. Глава о поедании мяса домашних ослов.

[3809] «Нас постиг голод (سنة)» — то есть засуха. «Кормлюсь мясом ослов» — здесь добавлено определение к существительному, то есть мясо домашних ослов (حمُر سمَان). «Симан» — множественное от «самин», означает животных, которые поедают молодняк (جلّة), то есть девственных ослов. Говорят: «Дабба (животное) съела молодняк (جلّة) и поймала его, значит, она جالة или جلّالة, если поймала его». Аль-Хаттаби сказал, что это не подтверждается, и доказано, что запрет на мясо связан с тем, что они нечистые (رجس).

Аль-Навави отметил, что хадис противоречив, с разными иснадами и сильными расхождениями. Если бы он был достоверен, его следовало бы понимать как разрешение есть мясо в состоянии крайней нужды. Аллах знает лучше.

Аль-Мунзири подчеркнул, что в иснаде много разногласий, но запрет подтверждается хадисом Джабира ибн Абд Аллаха ﷺ. Аль-Байхаки отметил, что его иснад противоречив. Абу Дауд Абдуррахман сказал, что в иснаде отсутствует указание на родство. Абу Дауд передал, что Шу'ба передал этот хадис до слов: «Мисар видел, что тот, кто пришёл к пророку ﷺ с этим хадисом...» Цель автора — показать разногласия в иснаде этого хадиса. Если внимательно рассмотреть эти два иснада и упомянутый первый иснад, станет очевидно большое количество разногласий, как отметил аль-Мунзири.

Эта фраза отсутствует в большинстве рукописей, встречается только в двух рукописях Сунан и в рукописи «Аль-Маалим» аль-Хаттаби. Хадис Мухаммада ибн Сулеймана не принадлежит к риваяту аль-Лулу'и.

[3808] «Сообщил мне человек» — аль-Хаттаби сказал, что это Мухаммад ибн Али, то есть сын аль-Хусейна ибн Али, известный как аль-Бакир, отец Джафара. Он передал о том, можно ли есть мясо домашних ослов. Амр ибн Динар сказал: «Я сообщил эту новость Абу аш-Ша'та'у», то есть Джабиру ибн Зайду аль-Азди аль-Басри, одному из учёных и имамов. Хакам аль-Гифари в Басре говорил так, согласно риваяту аль-Бухари. Он отказался (отказ — إباء) от этого, то есть отказался есть мясо осла. «Бахр» — это характеристика, данная Ибн Аббасом, означающая широту его знания. В риваяте аль-Бухари добавлено: «Скажи: не нахожу в том, что было ниспослано мне, ничего запрещённого». Аль-Хаттаби сказал, что мясо домашних ослов запрещено по мнению большинства учёных, и разрешение есть его передано только от Ибн Аббаса, возможно, что запрет ему не дошёл.

Я сказал: его доказательство — аят, в котором запрещены только те вещи, на которые нет прямого текста запрета. Что касается домашних ослов, то тексты о запрете дошли до нас в многочисленных передатчиках, и прямое указание на запрет имеет преимущество над общим разрешением и аналогией. Кроме того, аят был ниспослан в Мекке, а запрет пришёл значительно позже, в Медине, где были установлены запреты на другие вещи, например, на вино в аяте «аль-Маида».