[3825] (فَلَا يَقْرَبَنَّ الْمَسَاجِدَ) — в этом содержится доказательство того, что запрет является общим для всех мечетей, а не ограничивается только мечетью Пророка ﷺ. Хадис при этом оставлен без комментариев аль-Мунзири.
[3826] (وَقَدْ سُبِقْتُ) — в отношении построения для неизвестного (مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ فَلَا يَقْرَبْنَا) здесь нет ограничения запрета только мечетью, поэтому по общности этого запрета делается вывод о включении в понятие мечетей также мест собраний, таких как место праздничной молитвы, похорон и место трапезы. Некоторые из учёных приравнивают их к мечетям по аналогии. Однако предпочтительнее придерживаться этой общности. Запрет в хадисе объясняется оставлением вреда ангелам и мусульманам. Если каждый из этих двух факторов является частью причины, то запрет ограничивается мечетями и подобными им местами, что является наиболее очевидным. Иначе запрет распространялся бы на все места собраний, например, рынки. Это подтверждается словом в хадисе Абу Саида у Муслима: «Кто съел что-либо с этого дерева, пусть не приближается к мечети».
Кади ибн аль-Арби отмечает, что упоминание характеристики в постановлении указывает на объяснение запрета этой причиной. Отсюда он отвергает мнение аль-Мазирии, который говорил, что если группа людей в мечети съест что-то с неприятным запахом, им не запретят входить, в отличие от случая, когда это сделает кто-то один. Запрет не ограничивается ими, а распространяется и на ангелов. Исходя из этого запрета, тот, кто съел что-либо из этого и вошёл в мечеть, запрещён, даже если он один.
Хафиз в «Аль-Фатх» объясняет (في كُمِّ قَمِيصِي) — «рукав» с даммой и удвоенной мим — как вход и выход руки из одежды. (فَإِذَا أَنَا مَعْصُوبُ الصَّدْرِ) — это их обычай, когда кто-то голоден, затягивать живот повязкой, иногда подкладывая под неё камень.
Так говорится в «Аль-Нихая».
Аль-Мунзири в своём иснаде упоминает Абу Хилаля Мухаммада ибн Сулейма, известного как ар-Расиби, и о нём говорили несколько учёных.