HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О поедании чеснока

Хадис № 3826

حَدَّثَنَا شَيْبَانُ بْنُ فَرُّوخَ، حَدَّثَنَا أبُو هِلَالٍ، حَدَّثَنَا حُمَيْدُ بْنُ هِلَالٍ، عَنْ أَبِي بُرْدَةَ، عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ، قَالَ: أَكَلْتُ ثُومًا فَأَتَيْتُ مُصَلَّى النَّبِيِّ ﷺ وَقَدْ سُبِقْتُ بِرَكْعَةٍ، فَلَمَّا دَخَلْتُ الْمَسْجِدَ وَجَدَ النَّبِيُّ ﷺ رِيحَ الثُّومِ، فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صَلَاتَهُ قَالَ: «مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ فَلَا يَقْرَبَنَّا حَتَّى يَذْهَبَ رِيحُهَا» أَوْ «رِيحُهُ» فَلَمَّا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ جِئْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَاللَّهِ لَتُعْطِيَنِّي يَدَكَ، قَالَ: فَأَدْخَلْتُ يَدَهُ فِي كُمِّ قَمِيصِي إِلَى صَدْرِي فَإِذَا أَنَا مَعْصُوبُ الصَّدْرِ، قَالَ: «إِنَّ لَكَ عُذْرًا»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص452
  • Зубайр Али Заи:достоверный
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج5 ص641
Нам передал Шайбан ибн Фаррух, нам передал Абу Хилаль, нам передал Хумайд ибн Хилаль, от Абу Бурды, от аль-Мугиры ибн Шу‘бы, который сказал: «Я поел чеснока и пришёл к месту молитвы Пророка ﷺ, но опоздал на один ракат. Когда я вошёл в мечеть, Пророк ﷺ почувствовал запах чеснока. Когда Посланник Аллаха ﷺ завершил свою молитву, он сказал: «Кто поел от этого растения, пусть не приближается к нам, пока не пройдёт его запах» — или сказал: «его запах». Когда молитва была завершена, я подошёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, клянусь Аллахом, дай мне свою руку»». Он сказал: «Я вложил его руку в рукав своей рубахи до самой груди, и оказалось, что моя грудь перевязана». Он сказал: «У тебя есть оправдание»
т. 3 с. 361

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Муснад Ахмада
Шарх1Тахридж2Редкие слова1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 10, с. 217
[٣٨٢٥] (فَلَا يَقْرَبَنَّ الْمَسَاجِدَ) فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ النَّهْيَ عَامٌّ لِكُلِّ مَسْجِدٍ وَلَيْسَ خَاصًّا بِمَسْجِدِ النَّبِيُّ ﷺ وَالْحَدِيثُ سَكَتَ عَنْهُ الْمُنْذِرِيُّ [٣٨٢٦] (وَقَدْ سُبِقْتُ) عَلَى الْبِنَاءِ لِلْمَجْهُولِ (مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ فَلَا يَقْرَبْنَا) لَيْسَ فِي هَذَا تَقْيِيدُ النَّهْيِ بِالْمَسْجِدِ فَيُسْتَدَلُّ بِعُمُومِهِ عَلَى إِلْحَاقِ الْمَجَامِعِ بِالْمَسَاجِدِ كَمُصَلَّى الْعِيدِ وَالْجِنَازَةِ وَمَكَانِ الْوَلِيمَةِ وَقَدْ أَلْحَقَهَا بَعْضُهُمْ بِالْقِيَاسِ وَالتَّمَسُّكُ بِهَذَا الْعُمُومِ أَوْلَى لَكِنْ قَدْ عُلِّلَ الْمَنْعُ فِي الْحَدِيثِ بِتَرْكِ أَذَى الْمَلَائِكَةِ وَتَرْكِ أَذَى الْمُسْلِمِينَ فَإِنْ كَانَ كُلٌّ مِنْهُمَا جُزْءَ عِلَّةٍ اخْتَصَّ النَّهْيُ بِالْمَسَاجِدِ وَمَا فِي مَعْنَاهَا وَهَذَا هُوَ الْأَظْهَرُ وَإِلَّا لَعَمَّ النَّهْيُ كُلَّ مَجْمَعٍ كَالْأَسْوَاقِ وَيُؤَيِّدُ هَذَا الْبَحْثَ قَوْلُهُ فِي حَدِيثِ أَبِي سَعِيدٍ عِنْدَ مُسْلِمٍ مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ شَيْئًا فَلَا يَقْرَبْنَا فِي المسجد قال القاضي بن الْعَرَبِيِّ ذِكْرُ الصِّفَةِ فِي الْحُكْمِ يَدُلُّ عَلَى التَّعْلِيلِ بِهَا وَمِنْ ثَمَّ رَدَّ عَلَى الْمَازِرِيِّ حَيْثُ قَالَ لَوْ أَنَّ جَمَاعَةَ مَسْجِدٍ أَكَلُوا كُلُّهُمْ مَا لَهُ رَائِحَةٌ كَرِيهَةٌ لَمْ يُمْنَعُوا مِنْهُ بِخِلَافِ مَا إِذَا أَكَلَ بَعْضُهُمْ لِأَنَّ الْمَنْعَ لَمْ يَخْتَصَّ بِهِمْ بَلْ بِهِمْ وَبِالْمَلَائِكَةِ وَعَلَى هَذَا يَتَنَاوَلُ الْمَنْعُ مَنْ تَنَاوَلَ شَيْئًا مِنْ ذَلِكَ وَدَخَلَ الْمَسْجِدَ مُطْلَقًا وَلَوْ كَانَ وَحْدَهُ كَذَا أَفَادَ الْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ (فِي كُمِّ قَمِيصِي) الْكُمُّ بِالضَّمِّ وَتَشْدِيدِ الْمِيمِ مَدْخَلُ الْيَدِ وَمَخْرَجُهَا مِنَ الثَّوْبِ (فَإِذَا أَنَا مَعْصُوبُ الصَّدْرِ) كَانَ مِنْ عَادَتِهِمْ إِذَا جَاعَ أَحَدُهُمْ أَنْ يَشُدَّ جَوْفَهُ بِعِصَابَةٍ وَرُبَّمَا جَعَلَ تَحْتَهَا حَجَرًا كَذَا فِي النِّهَايَةِ قَالَ الْمُنْذِرِيُّ فِي إِسْنَادِهِ أَبُو هِلَالٍ مُحَمَّدُ بْنُ سُلَيْمٍ الْمَعْرُوفُ بِالرَّاسِبِيِّ وَقَدْ تَكَلَّمَ فِيهِ غَيْرُ وَاحِدٍ
[3825] (فَلَا يَقْرَبَنَّ الْمَسَاجِدَ) — в этом содержится доказательство того, что запрет является общим для всех мечетей, а не ограничивается только мечетью Пророка ﷺ. Об этом хадис умолчал, как отмечает аль-Мунзири. [3826] (وَقَدْ سُبِقْتُ) — в отношении построения для неизвестного (مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ فَلَا يَقْرَبْنَا) нет ограничения запрета только мечетью, поэтому по общности этого запрета делается вывод о включении всех собраний в понятие мечетей, таких как место молитвы на праздник, похорон и место свадебного пира. Некоторые из учёных приравняли их к мечетям по аналогии. Однако предпочтительнее придерживаться этой общности. В то же время запрет в хадисе объясняется тем, что необходимо избегать причинения вреда ангелам и мусульманам. Если каждое из этих условий является частью причины, то запрет ограничивается мечетями и подобными им местами, что является наиболее очевидным. Иначе запрет распространялся бы на все места собраний, например, рынки. Это мнение подтверждается словом в хадисе Абу Саида у Муслима: «Кто съест что-либо с этого дерева, пусть не приближается к мечети». Судья ибн аль-Арби отмечает, что упоминание обстоятельства в постановлении указывает на объяснение запрета этим обстоятельством. Отсюда он опровергает мнение аль-Мазири, который говорил, что если группа людей в мечети съест что-то с неприятным запахом, им не запретят входить, в отличие от случая, когда съест кто-то один. Запрет не ограничен ими, а распространяется и на ангелов. Следовательно, запрет касается того, кто съел что-либо из этого и вошёл в мечеть без ограничения, даже если он один. Хафиз в «Аль-Фатх» поясняет (в отношении слова) (كُمِّ قَمِيصِي) — «рукав» с даммой и удвоением мима — это вход и выход руки из одежды. (فَإِذَا أَنَا مَعْصُوبُ الصَّدْرِ) — у них была привычка, когда кто-то голодал, стягивать грудь повязкой, иногда подкладывая камень. Так говорится в «Аль-Нихая». Аль-Мунзири в своём иснаде указывает, что Абу Хилал Мухаммад ибн Сулейм, известный как ар-Расиби, передавал этот хадис, и об этом говорили не один человек.