[3854] «Фаджā» — то есть Саад ибн Убаада пришёл, «фа’акаля» — то есть Посланник Аллаха ﷺ поел, «уа’акаля та’амукум аль-абрар» — то есть праведные, богобоязненные, «ва саллат ‘аляйкум» — то есть помолилась за вас. Аль-Мунзири умолчал об этом хадисе.
Это конец книги о пище.
27 — Книга медицины.
С тройным произношением буквы тā’ (ط) — так сказал аль-Касатлани — это наука, по которой познают состояние тела человека, будь то здоровье или болезнь.
В «аль-Фатх» сказано, и лингвисты передают, что «ат-тибб» с касрой (медицинское искусство) употребляется в общем смысле для обозначения врача, лечения и болезни. Это слово из антонимов. Также говорят, что оно означает мягкость, колдовство, влечение, явления, видимые в солнечных лучах, и мастерство в чём-либо. «Ат-тибб» — это искусство, а «ат-табиб» — искусный во всём человек, но обычно этим словом обозначают лечащего врача. Во множественном числе в малом числе — «атибба», в большом — «атибба’».
Медицина бывает двух видов: медицина тела, которая имеется в виду здесь, и медицина сердца, лечение которого особенно связано с тем, что передал Посланник Аллаха ﷺ от своего Господа ﷾.
Что касается медицины тела, то часть её передана от него ﷺ, а часть — от других, и большая часть основана на опыте.
[3855] Глава: Мужчина лечится.
«Уасхабух» (и его спутники) — союз для описания состояния, «каанама ‘аля ру’усихим ат-тайр» — словно птицы сидят на их головах. В «ан-Нихая» описываются они как спокойные, величественные, без легкомыслия и суеты, ибо птица почти не садится, кроме как на неподвижное.
«Анатадауа» — то есть оставляешь отказ от лечения и ищешь лекарство, когда появляется болезнь, и полагаешься на Создателя земли и неба. Вопрос риторический, чтобы подтвердить.
Читатель сказал: «Фа-каала» — Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Тадаау» — лечитесь.
В «Фатх аль-Вадуд» очевидно, что речь идёт о дозволенности и разрешении, что и требует ситуация, ибо вопрос был о дозволенности, и быстрый ответ — разъяснение дозволенности.
Из слов некоторых из них понимается, что повеление — к поощрению, но это далеко, поскольку есть похвала тому, кто оставляет лечение и кровопускание, полагаясь на Аллаха.
Да, Посланник Аллаха ﷺ лечился, что является доказательством дозволенности, и кто намеревается следовать ему ﷺ, будет вознаграждён за это.
«Лам яд’а» — то есть не создал болезнь, а множественное — «адваа», «илля вада’а лаху аль-харам» — то есть создал для него старость с открытием хā’ и рā’, и это в родительном падеже как замена болезни. Также сказано, что это сообщение с пропущенным подлежащим, то есть «он — старость», или поставлено с подразумеваемым «я имею в виду», и под этим понимается старение.
Читатель сказал это.
Аль-Хаттаби в этом хадисе говорит о признании медицины и лечения, что лечение дозволено и не является нежелательным, как утверждают некоторые, и в нём он приравнивает старость к болезни, хотя на самом деле это слабость из-за возраста, а не болезнь, которая является недугом, возникающим в теле вследствие изменения природ и темпераментов. Он сравнил её с болезнью, потому что она приводит к разрушению, как болезни, которые могут привести к смерти и гибели.
Аль-Айни сказал, что в этом хадисе разрешается лечение и медицина, и это опровержение суфиев, утверждающих, что благодать не достигается, если человек не принимает все испытания без лечения, что противоречит тому, что разрешил Законодатель.
Аль-Мунзири сказал, что хадис приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджа.
Ат-Тирмизи сказал: «Хасан сахих».
ГЛАВА О ЗДОРОВЬЕ
Учёные языка объясняют, что слово «химья» (الْحِمْيَةُ) произносится с касрой под ха и сукуном над мимом. Говорят: «Он защищал (حَمَى) что-либо от людей», от глагола «бить» (ضَرَبَ), который образует формы «яхмии» (يَحْمِيهِ), «химья» (حِمْيًا), «химьята» (حِمْيَةً) и «химая» (حِمَايَةً), означающие «он удержал это от них». Также говорят: «Он защищал больного от того, что ему вредно», то есть удерживал это от него, переходя к двум дополнениям, чаще всего переходя ко второму с предлогом. По-персидски это означает «показывать заботу».
Передал нам Абу Дауд, то есть ат-Тайалиси, от Умм аль-Мундир, которая, по словам ат-Табарани, называлась Салма. Суюти вместе с ним сказал, что речь идёт о Посланнике Аллаха ﷺ и Али, прозванном Накех (ناقِه) с разбитой кафом. Говорят, что больной «наках» (نَقِهَ) — значит выздоровел и пришёл в сознание, то есть он «наке» (ناقه), если выздоровел и пришёл в себя, но ещё недавно болел и не вернул полностью своё здоровье и силу.
«Давали» (دَوَالِي) — множественное от «далия» (دَالِيَةٍ), что означает колосья пшеницы, которые подвешивают, и если они увлажняются, их едят (то есть едят от этих давали). «Фатфака» (فطفق) означает «взял и начал». «Мах» (مَهْ) — имя глагола со значением «прекрати и остановись», он строится на сукуне. Умм аль-Мундир сказала: «Я приготовила ячмень» — то есть сам ячмень, его воду или муку. «Силк» (سِلْقًا) с касрой и сукуном — это растение, которое варят и едят, по-персидски называется джагандар, и значит «я приготовила». «Фаджиту би-хи» (فجِئْتُ بِهِ) — то есть принесла приготовленное и сделанное. «Асиб» (أَصِبْ) — повелительное от «асаба» — «достигни этого».
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис передали ат-Тирмизи и ибн Маджа, и ат-Тирмизи сказал, что он хорош и странен, и мы знаем его только из хадиса Фуляйха ибн Сулеймана, это его последние слова. В словах «мы не знаем его, кроме хадиса Фуляйха ибн Сулеймана» есть разночтение, так как хадис передали и другие, кроме Фуляйха, как упомянул хадисовед Абу аль-Касим ад-Димашки.
ГЛАВА О КУПИРОВАНИИ
Купирование — это то, в чём есть благо. В книге «аль-Мисбах» сказано: «Купировавший купировал (حَجَمَهُ الْحَاجِمُ حَجْمًا)» от глагола «убил» (قَتَلَ) с условием. Название процедуры — «хиджама» (حِجَامَةٌ) с касрой. Синди в комментарии к ибн Мадже поясняет, что это условие не для сомнения, а для подтверждения, и подтверждение означает наличие пользы в каком-либо из лекарств, что является несомненным фактом, и комментарий к этому требует безусловного подтверждения.
Аль-Мунзири сказал, что хадис передали ибн Маджа, а аль-Бухари и Муслим включили его в свои Сахихи от Асима ибн Умара ибн Катада от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: «Я слышал Посланника Аллаха ﷺ, который сказал: «Если в каком-либо из ваших лекарств есть благо, то в купировании, питье мёда или прикосновении огнём, и я не люблю обжигаться»». «Хадим» (خَادِمِ) — это мужское и женское. «Боль в голове» — это возникающий от обильной крови. «Кроме того, сказал: «И нет боли в ногах»», то есть возникающей от жара. «Окрась их» (أَخْضِبْهُمَا) — аль-Бухари добавил в своей «Тарих» «хной». В «Фатх аль-Вадуд» сказано, что хадис в общем виде относится к мужчинам и женщинам, но мужчине следует ограничиться окрашиванием кистей рук и избегать окрашивания ногтей, чтобы не походить на женщин, насколько возможно.
Аль-Мунзири сказал, что хадис передали ат-Тирмизи и ибн Маджа в сокращении в части о хне, и ат-Тирмизи сказал, что хадис странен, и мы знаем его только из хадиса Фаида, который был рабом Убайда Аллаха ибн Али ибн Аби Рафи, которого подтвердил Яхья ибн Маин. Имам Ахмад и Абу Хатим ар-Рази сказали, что с ним нет проблем, и в иснаде был Убайд Аллах ибн Али ибн Аби Рафи, раб Посланника Аллаха ﷺ, и ибн Маин сказал, что с ним нет проблем. Абу Яхья ар-Рази сказал, что его хадис не является доказательством. Это последние слова. Ат-Тирмизи передал его от Али ибн Убайда Аллаха от своей бабушки и сказал, что Убайд Аллах ибн Али достовернее, а другой — Али ибн Убайд Аллах ибн Аби Рафи — неизвестен и никто из учёных не упомянул его в книгах. После него он упомянул хадис Убайда Аллаха ибн Али ибн Аби Рафи, который мы упомянули, и сказал: «Посмотрите разницу в иснаде без изменения слов, можно ли тому, кто претендует на сунну или приписывает себе знание, использовать этот хадис как доказательство и принимать его как сунну и довод в окрашивании рук и ног.
ГЛАВА О МЕСТЕ КУПИРОВАНИЯ
Касир сказал: «Катиир, то есть ибн Таубан, передал его» — местоимение относится к аль-Валиду, то есть ибн Таубан передал аль-Валиду. Это поясняет риваят ибн Маджа, где сказано: «Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусффа аль-Хамси».