[3901] («меатухан» — «беснующегося») то есть безумного. («фа-каанама нушита» — «то будто был развязан») с даммой над «нун» и кясрой над точечной буквой.
Аль-Хаттаби сказал: это одно из наречий (языковых вариантов), а известное — «нушита», если что-то было завязано, и «уншита», если было развязано. У аль-Харави: «уншита мин ‘икаль» («был развязан от привязи»).
Есть мнение, что смысл этого — «был поднят быстро», и отсюда говорят «человек нашит» (бодрый, быстрый); так сказал аль-Айни.
Эта история, которая приведена в хадисе от дяди Хариджи, отличается от истории, приведённой в хадисе Абу Са‘ида, потому что в предыдущей речь о безумном, и заклинающим был дядя Хариджи, а во второй речь о том, кого укусило (ядовитое насекомое), и заклинающим был Абу Са‘ид. И Аллах знает лучше.
Хадис от дяди Хариджи уже приводился ранее.
[3902] («и дует» — «янфусу») с даммой над «фа» и с кясрой над ней, после которой стоит буква «са» с тремя точками, то есть дует легким выдохом, слабее, чем плевок. («в надежде на его благословенность») то есть на благословенность его руки или на благословенность чтения (Корана).
В «Сахихе» аль-Бухари передано: Ма‘мар сказал: я спросил аз-Зухри, как он дул, и тот ответил: он дул на свои руки, а затем протирал ими своё лицо.
Аль-Кастальани сказал: в этом содержится указание на допустимость заклинания (рукъя), но при соблюдении условий: чтобы оно было словами Всевышнего Аллаха, либо Его именами и атрибутами, на арабском языке, либо на ином языке, значение которого понятно, и чтобы человек верил, что заклинание само по себе не оказывает воздействия, но лишь по предопределению Аллаха, Возвышенного и Всемогущего.
Аш-Шафии сказал: нет ничего плохого в том, чтобы заклинать Писанием Аллаха и тем, что известно из упоминания Аллаха.
Ар-Раби‘ сказал: я спросил аш-Шафии — может ли человек Писания заклинать мусульман? Он ответил: да, если он заклинает тем, что известно из Писания Аллаха и упоминания Аллаха.
В «Муватта» сказано, что Абу Бакр сказал иудейке, которая заклинала Аишу: заклинай её Писанием Аллаха.
Ибн Вахб передал от Малика неприязнь к заклинанию с помощью железа, соли, узлов на нити и того, кто пишет «печать Сулеймана», и он сказал: это не было в обычае у людей в давние времена.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа.
19 — (Глава о средстве для полноты — «сумна»)
[3903] Это слово с даммой, затем с сукуном, в арабском языке. «Сумна» — лекарство, которое принимают для набора веса.
В «Тахзибе»: «сумна» — лекарство, которым женщина полнеет. Конец цитаты.
В «Нихае»: лекарство, которым полнеют женщины; говорят «сумминат» — «она была полнотой наделена», значит «мусаммана».
В некоторых списках — «Глава о «мусаммана»» — по образцу слова «муаззама».
В «Лисан аль-араб» сказано: женщина «мусмана» — полная (естественно), а «мусаммана» — полнеющая при помощи лекарств. Конец цитаты.
(«Аиша сказала: я не обращалась») — в форме настояще-будущего времени изъявительного наклонения от «акбала», противоположного «адбара», то есть «я не направлялась» («к ней») то есть к своей матери («ни к чему из того, что она хотела») — из лекарств, которыми она хотела меня полнить, но напротив, я отворачивалась от неё во всём этом, то есть я не употребляла ничего из лекарств, которыми моя мать хотела меня полнить, но избегала всего этого.
В версии Ибн Маджи: моя мать лечила меня для полноты, желая ввести меня к Посланнику Аллаха ﷺ, но это ей не удавалось, пока я не съела огурцы со свежими финиками, и тогда я потолстела самым лучшим образом. («пока она не накормила меня огурцами») — «кисаа-ль-каф» чаще, чем с даммой, и это название того, что люди называют огурцом; некоторые люди применяют слово «киссаа» к разновидности, похожей на огурец, как сказано в «Мисбахе». («со свежими финиками») — плод пальмы, когда он созрел и дошёл до зрелости, прежде чем стать сушёным фиником.
Свежие финики бывают двух видов: один вид не подвергается высушиванию, и если его есть с задержкой, порча настигает его быстрее; другой вид подвергается высушиванию и превращается в «аджву» и в сухой финик, то есть я ела его с этим и не отворачивалась от матери в этом, и не избегала этого. («и я потолстела») — от глагольной модели «алима» («на этом») то есть «этим», ведь предлог «‘аля» здесь имеет значение причинности («самым лучшим образом полноты») — с кясрой, затем с фатхой.
Ад-Дамири сказал: это относится к разряду улучшения состояния и укрепления тела, а то, что запрещено — это то, что достигается чрезмерным употреблением пищи.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи через хадис Мухаммада ибн Исхака от Хишама ибн Урвы, как и привёл Абу Дауд.
Ибн Маджа привёл его через хадис Юнуса ибн Букайра от Хишама ибн Урвы, а на Юнуса ибн Букайра ссылался Муслим, и аль-Бухари приводил его как подтверждающее свидетельство.
([3904] Книга о гадании и о дурных предзнаменованиях)
(«кахана» с фатхой над «каф») — отглагольное имя; говорят «кахуна кахаанатан», если кто-то стал гадателем.
Гадатель (каахин) — тот, кто выносит суждения о сокрытом (гайб). («ат-татаййур») то есть придание дурного значения чему-либо (суеверие).