Ас-Синди сказал: то есть чем больше он добавлял к колдовству, тем больше добавлял к звёздам. Сказано также: не исключено, что это слова передатчика, то есть Посланник Аллаха ﷺ усиливал порицание по мере усиления [колдовства]. Конец цитаты.
Аль-Хаттаби сказал: запрещённая наука о звёздах — это то, на что указывают звёздочёты из знания о происходящих событиях и явлениях, которые ещё не произошли, как приход дождей и изменение цен. А то, чем узнаются время молитв и направление киблы, не входит в число того, что запрещено. Конец цитаты.
В «Шарх ас-Сунна» сказано: запрещённой из наук о звёздах является то, что утверждают их знатоки о знании событий, которые ещё не произошли, а иногда произойдут в будущем времени, как их сообщения о времени поднятия ветров, приходе дождевой воды, выпадении снега, наступлении жары и холода, изменении цен и тому подобном. Они утверждают, что достигают знания об этом через движение звёзд, их соединение и разделение. Это же знание, которым исключительно владеет Аллах, и никто иной не знает его, как сказал Всевышний: «Поистине, у Аллаха знание о Часе, и Он ниспосылает дождь». А что касается того, что достигается путём наблюдения из науки о звёздах, чем узнаётся полуденное время и направление киблы, то это не входит в число запрещённого. Сказал Всевышний: «И Он — Тот, Кто сделал для вас звёзды, чтобы вы находили путь по ним во мраке суши и моря», и сказал Всевышний: «И по звезде они находят путь». Аллах Всевышний сообщил, что звёзды — пути к познанию времён и маршрутов, и если бы не они, люди не нашли бы пути к обращению лицом к Каабе.
Передано от Умара (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Изучайте из звёзд то, чем вы узнаёте киблу и путь, а затем остановитесь». Так в «аль-Миркат».
Аль-Мунзири сказал: и передал его Ибн Маджа. Конец цитаты. А также передал его Ахмад.
[3906] Его слово («в след за небом») — то есть после дождя.
Ан-Навави сказал: это [слово] с касрой хамзы и сукуном са, а также с фатхой обоих — два известных языковых варианта, а «небо» [здесь] — дождь.
Аль-Хаттаби сказал: арабы называют дождь «небом», потому что он с неба ниспадает. А «нау» — единственное число от «анва», это двадцать восемь звёзд, являющихся стоянками луны; они утверждали, что когда луна останавливается при некоторых из этих звёзд, [идёт дождь]. Пророк ﷺ отменил их слова и сделал дождь деянием Аллаха, Пречистого, а не деянием кого-либо иного. Конец цитаты.
Его слово («был») — то есть был дождь, а его форма женского рода — по значению «милость» либо по слову «небо». И это предложение — определение к «небу». А его слово («от ночи») — обстоятельство времени для него, то есть в некоторой его части и времени. («Что же») — то есть что именно. («Сказал») — Пророк ﷺ. («Сказал») Аллах Всевышний. («Нам был дан дождь») — в форме страдательного залога. («При такой-то и такой-то звезде») — то есть при захождении звезды и восходе её противоположности, как было изложено ранее.
Сказано в «аль-Камус»: «нау» — звезда, склонившаяся к заходу. А Ибн аль-Асир сказал: она названа «нау», потому что заходящая из них падает на западе, а восходящая поднимается («нааа») на востоке — «януу нау’ан», то есть поднялась и взошла. Сказано также, что под «нау» подразумевался заход, и это из слов-антонимов.
Абу Убайд сказал: мы не слышали о «нау», что это падение, кроме как в этом месте.
А Пророк ﷺ проявил суровость в вопросе анва только потому, что арабы приписывали дождь им. А что до того, кто считает дождь деянием Аллаха Всевышнего, то он под своими словами «нам был дан дождь при такой-то звезде» подразумевает «в такое-то время, а именно во время такой-то определённой звезды» — и это допустимо, то есть Аллах установил обычай, что дождь приходит в эти времена. Конец цитаты.
Ан-Навави сказал: разошлись во мнениях о неверии того, кто сказал «нам был дан дождь при такой-то звезде», на два мнения. Первое — это неверие в Аллаха Пречистого, отменяющее основу веры, и здесь два подварианта: первый — что если кто-то сказал это, веруя, что звезда является деятелем, распорядителем, создателем дождя, как утверждали люди невежества [джахилии], то нет сомнения в его неверии, и это мнение аш-Шафии и большинства учёных. Второй подвариант — что если кто-то сказал это, веруя, что это от Аллаха Всевышнего по Его милости, а звезда — лишь знамение для этого и признак вероятности ниспослания дождя, то такой не становится неверующим, как если бы он сказал «нам был дан дождь в такое-то время». И более явное мнение — что это нежелательно [макрух], поскольку это слово вызывающее, колеблющееся между неверием и верой, из-за чего о его сказавшем создаётся дурное мнение, а также потому, что это признак людей невежества. Второе же мнение [из двух основных] — что это неблагодарность за милость Аллаха Всевышнего из-за ограничения приписывания дождя одной лишь звезде.
Подтверждает это толкование другой риваят: «наступило утро, и среди людей есть благодарный и неверующий», а в другом [риваяте]: «Я не оказал Своим рабам никакой милости, чтобы утром не оказалась группа, отвергающая её».
Аль-Мунзири сказал: и передали его аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи от хадиса Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Утбы от Абу Хурайры примерно так же.
2 — Глава о черчении и гадании по птицам
[3907] («Гадание по птицам» — «ийафа») — с кясрой над «айн»; это гадание по птицам, предсказание и извлечение примет по их именам, подобно тому, как берут добрую примету по орлу («укаб») для победы («икаб»), по ворону («гураб») для разлуки («гурба»), по удоду («худхуд») для наставления («худа»).
А разница между этим и «тыйара» состоит в том, что «тыйара» — это дурное предзнаменование от них, и оно может применяться также к дурному предзнаменованию от иных, чем птицы, животных и прочего. Так в «аль-Миркат».
Ибн аль-Асир сказал: ««Ияфа» — это гадание по птицам и предвещание по их именам, крикам и путям полёта. Это было широко распространённым обычаем арабов и часто встречается в их поэзии. Говорят: «‘афа я‘ифу ‘айфан» — когда гадал, предполагал и полагал. Племя Асад упоминается и характеризуется приверженностью к «ияфе»». Конец цитаты.
(Ат-тыйара) — с кясрой над «т» и фатхой над «й», а иногда с сукуном — означает предвещание дурного по чему-либо. Это масдар от «тателй‘айара тыйаратан» и «тахаййара хыйаратан» — и других масдаров такой формы, кроме этих двух, не встречается. Основа этого явления, как говорят, — предвещание по «саваних» и «баварих» из птиц, газелей и прочего, что удерживало людей от их намерений. Шариат отверг это, объявил недействительным, запретил и сообщил, что это не имеет никакого влияния ни в привлечении пользы, ни в отведении вреда. Так сказано в «Нихая».
(Ат-тарк) — с фатхой над «т» и сукуном над «р» — это удары по камешкам, которые совершали женщины; а по другому мнению — это черчение линий на песке. Так сказано в «Нихая». Аз-Замахшари в «аль-Фаик» ограничился только первым толкованием.
(Из «джибт») — это колдовство и гадание, согласно «аль-Фаик».
Аль-Джаухари в «Сихахе» сказал: это слово, которое применяется к идолу, гадателю, колдуну и тому подобному. Он сказал: оно не является чисто арабским по происхождению.
Аль-Мунзири сказал: это передал ан-Насаи.
[3908] (Сказал ‘Ауф) — он бедуин — (гадание по птицам): в «Нихая» сказано, что гадание по птицам — это предвещание благого или дурного по ним и предугадывание по их полёту, как «саних» и «барих», и это один из видов гадания. Толкование же «черчения» будет приведено далее.
[3909] (Они чертят) — с даммой над «х» и удвоенной «т». (Он сказал: «Был пророк из числа пророков») — говорят, что это Даниял, а по другому мнению — Идрис, мир ему, — (чертил) — то есть по божественному повелению или по унаследованному знанию. (И кто совпадёт) — то есть его черта — (с его чертой) — с фатхой на конце, поскольку это дополнение — (тот прав) — то есть попал в истину, а иначе — нет. Это является ответом на условие. Смысл в том, что в наше время это запрещено, поскольку совпадение либо отсутствует, либо предполагаемо, — так сказал аль-Кари.
Ас-Синди сказал: «тот прав» означает, что ему это разрешено, или он попал в истину, однако невозможно узнать, кто именно совпал, поэтому это не дозволяется; либо — невозможно узнать, кто прав, поэтому не подобает заниматься подобным. Итог таков, что от этого было запрещено. Конец цитаты.
Имам Ибн аль-Асир сказал: Ибн Аббас сказал: «черчение» — это то, что чертит гадатель (аль-хази), и это наука, которую люди оставили. Нуждающийся человек приходит к гадателю и даёт ему плату, а тот говорит ему: «Сядь, я начерчу тебе». Перед гадателем находится его мальчик-помощник с палочкой. Затем гадатель идёт на мягкую землю и быстро чертит на ней множество линий, чтобы их число нельзя было сосчитать. Затем он возвращается и медленно стирает по две линии за раз, а его мальчик при этом говорит для предвещания: «О два сына ‘Иян, поспешите с разъяснением!» Если останутся две линии — это знак успеха, а если останется одна линия — это знак неудачи.
Аль-Харби сказал: «черчение» — это когда чертят три линии, затем бросают на них ячменные зёрна или косточки и говорят: «будет то-то и то-то» — это один из видов гадания.
Я говорю: упомянутое «черчение» — известная наука, о которой люди написали множество сочинений, и она применяется до сих пор. У них есть свои положения, терминология и обширная практика; с её помощью они выясняют скрытое намерение и прочее, и часто попадают в истину. Конец его слов.
Аль-Мунзири сказал: это передали Муслим и ан-Насаи в развёрнутом виде.