HadithLab
ع
Сунан Абу Дауда · О дурных предзнаменованиях

Хадис № 3920

حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ: «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ كَانَ لَا يَتَطَيَّرُ مِنْ شَيْءٍ، وَكَانَ إِذَا بَعَثَ عَامِلًا سَأَلَ عَنِ اسْمِهِ، فَإِذَا أَعْجَبَهُ اسْمُهُ فَرِحَ بِهِ وَرُئِيَ بِشْرُ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ، وَإِنْ كَرِهَ اسْمَهُ رُئِيَ كَرَاهِيَةُ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ، وَإِذَا دَخَلَ قَرْيَةً سَأَلَ عَنِ اسْمِهَا فَإِنْ أَعْجَبَهُ اسْمُهَا فَرِحَ وَرُئِيَ بِشْرُ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ، وَإِنْ كَرِهَ اسْمَهَا رُئِيَ كَرَاهِيَةُ ذَلِكَ فِي وَجْهِهِ»
  • Мухаммад Мухьи-д-Дин Абд аль-Хамид:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن أبي داود ج2 ص477
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن أبي داود تخريج شعيب الأرنؤوط ج6 ص62
Нам передал Муслим ибн Ибрахим, нам передал Хишам от Катады, от Абдуллаха ибн Бурайды, от его отца: «Пророк ﷺ никогда не верил в дурные предзнаменования. Когда он отправлял наместника, он спрашивал о его имени: если имя ему нравилось, он радовался, и радость отражалась на его лице, а если имя ему не нравилось, неприязнь к этому отражалась на его лице. И когда он входил в какое-нибудь селение, он спрашивал о его названии: если оно ему нравилось, он радовался, и радость отражалась на его лице, а если оно ему не нравилось, неприязнь к этому отражалась на его лице».
т. 4 с. 19

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Муснад Ахмада
Шарх1Тахридж1
Аун аль-Мабуд · Аль-Азимабади · т. 10, с. 296
[٣٩٢٠] (كَانَ لَا يَتَطَيَّرُ مِنْ شَيْءٍ) أَيْ مِنْ جِهَةِ شَيْءٍ مِنَ الْأَشْيَاءِ إِذَا أَرَادَ فِعْلَهُ وَيُمْكِنُ أَنْ تَكُونَ مِنْ مُرَادِفَةً لِلْبَاءِ فَالْمَعْنَى مَا كَانَ يَتَطَيَّرُ بِشَيْءٍ مِمَّا يَتَطَيَّرُ بِهِ النَّاسُ (فَإِذَا بَعَثَ عَامِلًا) أَيْ أَرَادَ إِرْسَالَ عامل (وروئي) أَيْ أُبْصِرَ وَظَهَرَ (بِشْرُ ذَلِكَ) بِكَسْرِ الْمُوَحَّدَةِ أَيْ أَثَرُ بَشَاشَتِهِ وَانْبِسَاطِهِ كَذَا فِي الْمِرْقَاةِ وَفِي الْمِصْبَاحِ الْبِشْرُ بِالْكَسْرِ طَلَاقَةُ الْوَجْهِ (كَرَاهِيَةُ ذَلِكَ) أَيْ ذَلِكَ الِاسْمِ الْمَكْرُوهِ (فِي وَجْهِهِ) لَا تَشَاؤُمًا وَتَطَيُّرًا بِاسْمِهِ بَلْ لِانْتِفَاءِ التَّفَاؤُلِ وَقَدْ غَيَّرَ ذَلِكَ الِاسْمَ إِلَى اسْمٍ حَسَنٍ فَفِي رِوَايَةِ الْبَزَّارِ وَالطَّبَرَانِيِّ فِي الْأَوْسَطِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ﵁ إِذَا بَعَثْتُمْ إِلَيَّ رَجُلًا فَابْعَثُوا حَسَنَ الْوَجْهِ حَسَنَ الِاسْمِ قال بن الْمَلَكِ فَالسُّنَّةُ أَنْ يَخْتَارَ الْإِنْسَانُ لِوَلَدِهِ وَخَادِمِهِ مِنَ الْأَسْمَاءِ الْحَسَنَةِ فَإِنَّ الْأَسْمَاءَ الْمَكْرُوهَةَ قَدْ تُوَافِقُ الْقَدَرَ كَمَا لَوْ سَمَّى أَحَدٌ ابْنَهُ بِخَسَارَةٍ فَرُبَّمَا جَرَى قَضَاءُ اللَّهِ بِأَنْ يَلْحَقَ بِذَلِكَ الرَّجُلِ أَوِ ابْنِهِ خَسَارَةٌ فَيَعْتَقِدُ بَعْضُ النَّاسِ أَنَّ ذَلِكَ بِسَبَبِ اسْمِهِ فَيَتَشَاءَمُونَ وَيَحْتَرِزُونَ عَنْ مُجَالَسَتِهِ وَمُوَاصَلَتِهِ وَفِي شَرْحِ السُّنَّةِ يَنْبَغِي لِلْإِنْسَانِ أَنْ يَخْتَارَ لِوَلَدِهِ وَخَدَمِهِ الْأَسْمَاءَ الْحَسَنَةَ فَإِنَّ الْأَسْمَاءَ الْمَكْرُوهَةَ قَدْ تُوَافِقُ الْقَدَرَ رَوَى سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ﵁ قَالَ لِرَجُلٍ مَا اسْمُكَ قال جمرة قال بن من قال بن شِهَابٍ قَالَ مِمَّنْ قَالَ مِنَ الْحَرَّاقَةِ قَالَ أَيْنَ مَسْكَنُكَ قَالَ بِحَرَّةِ النَّارِ قَالَ بِأَيِّهَا قَالَ بِذَاتِ لَظًى فَقَالَ عُمَرُ أَدْرِكْ أَهْلَكَ فَقَدِ احْتَرَقُوا فَكَانَ كَمَا قَالَ عُمَرُ ﵁ انتهى قال القارىء فَالْحَدِيثُ فِي الْجُمْلَةِ يَرُدُّ عَلَى مَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ مِنْ تَسْمِيَةِ أَوْلَادِهِمْ بِأَسْمَاءٍ قَبِيحَةٍ كَكَلْبٍ وَأَسَدٍ وَذِئْبٍ وَعَبِيدِهِمْ بِرَاشِدٍ وَنَجِيحٍ وَنَحْوِهِمَا مُعَلِّلِينَ بِأَنَّ أَبْنَاءَنَا لِأَعْدَائِنَا وَخَدَمَنَا لِأَنْفُسِنَا قَالَ الْمُنْذِرِيُّ وَأَخْرَجَهُ النَّسَائِيُّ [٣٩٢١] (عَنْ سَعْدِ بْنِ مَالِكٍ) هُوَ بن أَبِي وَقَّاصٍ قَالَهُ الْمُنْذِرِيُّ فِي مُخْتَصَرِهِ وَالْحَافِظُ فِي الْفَتْحِ لَكِنْ قَالَ الْأَرْدُبِيلِيُّ فِي الْأَزْهَارِ شَرْحِ الْمَصَابِيحِ هُوَ سَعْدُ بْنُ مَالِكِ بْنِ خَالِدِ بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ
[3920] (Он не суеверился ничем) — то есть не испытывал суеверия по поводу какого-либо из вещей, когда собирался что-то сделать. Возможно, это выражение является синонимом слова «ба’» (страх, суеверие). Значение в том, что он не суеверился тем, чем обычно суеверятся люди. (Когда он посылал слугу) — то есть хотел отправить слугу. (И был виден (بشر) тот) — с кясрой в единственном числе, то есть след его радости и открытости лица, как сказано в «Миркате». В «Мисбахе» (бишр) с кясрой означает открытость лица. (Неприятие этого) — то есть этого нежелательного имени (в его лице) — не из-за суеверия и страха по имени, а из-за отсутствия оптимизма. Он изменил это имя на хорошее. В риваятах аль-Баззара и ат-Табарани в «Аль-Ауста» от Абу Хурайры ﷺ сказано: «Если вы посылаете ко мне человека, то посылайте с хорошим лицом и хорошим именем». Ибн аль-Малик сказал: сунна — это чтобы человек выбирал для своего ребенка и слуги хорошие имена, ибо нежелательные имена могут совпасть с предопределением. Например, если кто-то назовет сына «Хасара» (потеря), возможно, по воле Аллаха с этим человеком или его сыном случится потеря, и некоторые люди думают, что это из-за имени, поэтому боятся и избегают общения с ним. В «Шарх ас-Сунна» рекомендуется выбирать для детей и слуг хорошие имена, так как нежелательные имена могут совпасть с предопределением. Саид ибн аль-Мусаййиб передал, что Умар ибн аль-Хаттаб ﷺ сказал одному человеку: «Как тебя зовут?» — «Джамра» (уголь). Ибн Шихаб сказал, что он был из «Харраки» (жгущих). Умар спросил: «Где твой дом?» — «В огненной пустыне». Он сказал: «В каком месте?» — «В самом пламени». Тогда Умар сказал: «Спаси свою семью, они сгорели». И так и случилось, как сказал Умар ﷺ. Чтец сказал: этот хадис в целом опровергает практику в доисламской эпохе давать детям уродливые имена, такие как «собака», «лев», «волк», а слугам — «Рашид», «Наджих» и тому подобное, объясняя, что наши дети — для наших врагов, а слуги — для нас. Аль-Мундири сказал, и его передал ан-Насаи. [3921] (От Са’да ибн Малик) — он сын Аби Ваккаса. Так сказал аль-Мундири в своем кратком изложении и аль-Хафиз в «Аль-Фатх», но аль-Ардабили в «Аз-Зухур» в комментарии к «Масабих» сказал, что это Са’д ибн Малик ибн Халид ибн Таълуба ибн...