[3924] (فِيهَا عَدَدُنَا) то есть наши люди. (فَتَحَوَّلْنَا إِلَى دَارٍ إِلَخْ) — смысл в том, что мы покидаем это место и переходим в другое. Это относится к запретной суеверной практике (الطِّيَرَةِ), от которой запрещено отказываться. (ذَرُوهَا ذَمِيمَةً) означает оставить её в состоянии порицания, то есть в смысле страдательного причастия. Так объясняет Ибн аль-Асир. Смысл в том, чтобы оставить её, уходя от неё, пока она порочна, потому что её атмосфера неблагоприятна для вас. Аль-Ардабили в «Аль-Азхар» говорит: оставьте её и уйдите, чтобы избавиться от дурного предчувствия и видения беды, связанной с пребыванием в этом доме. Конец. Аль-Хаттаби и Ибн аль-Асир отмечают, что повеление уйти с места было направлено на устранение того, что возникло в их душах — мыслей о том, что неприятность случилась с ними из-за проживания там. Когда они уходят, причина этого заблуждения исчезает, и сомнение, которое их мучило, прекращается. Аль-Мундири в этом хадисе умолчал.
[3925] (أَخَذَ بِيَدِ مَجْذُومٍ) — аль-Ардабили говорит, что «маджзум» — это прокажённый, руку которого пророк ﷺ или Умар رضي الله عنه положили в миску и ели с ним. Это был Муайкиб ибн Абу Фатима ад-Дуси. (فِي الْقَصْعَةِ) с открытым кяф — миска. В этом выражении заключена высшая степень упования на Аллаха с двух сторон: первая — взять его за руку, вторая — есть вместе с ним.
Ат-Тахави передал от Абу Зара: «Всё вместе с человеком, страдающим бедой, — смирение перед твоим Господом и вера». «كُلْ» с кясрой треугольника — это источник, означающий уверенность, подобно обещанию и договору, и является абсолютным страдательным причастием, то есть «всё вместе со мной — уверенность в Аллахе», то есть упование на Него и передача дела Ему. «وَتَوَكُّلًا» — и упование на Него. Обе фразы — состояния, вторая подтверждает первую, как сказано в «Аль-Миркат».
Аль-Ардабили цитирует аль-Байхаки, который сказал, что взятие руки прокажённого и еда с ним — это проявление терпения к неприятному и отказа от выбора в вопросах судьбы.
Что касается слова «وَفِرَّ مِنَ الْمَجْذُومِ كَمَا تَفِرُّ مِنَ الْأَسَدِ» — «беги от прокажённого, как бежишь от льва», то это повеление относится к тому, кто боится за свою жизнь и не способен терпеть неприятное, и поэтому защищается тем, что разрешено в шариате.
Ан-Навави говорит, что передача о прокажённом от Пророка ﷺ различна, но достоверны оба хадиса: и «беги от прокажённого», и рассказ о прокажённом в делегации Тхакиф.
От Джабира передано, что Пророк ел с прокажённым и сказал ему: «Вся уверенность в Аллахе и упование на Него».
От Аиши передано, что у них был раб-прокажённый, который ел из её тарелок, пил из её чаш и спал на её постели.
Умар и другие из предшественников ели с ним и считали, что повеление избегать прокажённого отменено.
Правильное мнение, которое поддерживает большинство, и к которому следует прийти, состоит в том, что отмены нет, а нужно сочетать оба хадиса, понимая повеление избегать и бежать от него как желательное и предосторожное, а не обязательное. А еда с ним была сделана для разъяснения дозволенности.
Аль-Мундири передал этот хадис от Тирмизи и Ибн Маджах.
Тирмизи сказал, что хадис странный, и мы знаем его только от Юнуса ибн Мухаммада от аль-Муфаддала ибн Фадалы — это басрийский шейх, а аль-Муфаддал — египетский шейх, более достоверный и известный.
Шуабба передал этот хадис от Хабиба ибн аш-Шахида от Ибн Бурайды, что Умар взял руку прокажённого. Хадис Шуаббы более похож и достоверен.
Аль-Даркутни сказал, что этот хадис передал единолично аль-Муфаддал ибн Фадала аль-Басри, брат Мубарака, от Хабиба ибн аш-Шахида от него, то есть от Ибн аль-Мункдир.
Ибн Ади аль-Джурджани говорит, что не знает, кто передаёт его от Хабиба, кроме аль-Муфаддала ибн Фадалы, и добавляет, что единолично передавал его Юнус ибн Мухаммад.
Аль-Муфаддал ибн Фадала — басрийский, кыния Абу Малик. Яхья ибн Маин сказал, что он не очень достоверен, а ан-Насаи сказал, что он не силён.
Муслим в своём Сахихе, ан-Насаи и Ибн Маджах в своих сунанах передали от аш-Шарид ибн Суэйд ат-Тхакифи, что в делегации Тхакиф был прокажённый, и Пророк послал ему сообщение: «Мы приняли твою присягу, возвращайся».
Аль-Бухари передал в виде таалика от Саида ибн Мина, что он слышал от Абу Хурайры, как Пророк ﷺ сказал: «Нет заразности, нет суеверия, нет хама (злого взгляда), нет сафара (неблагоприятного месяца), и беги от прокажённого, как бежишь от льва». Конец слов аль-Мундири.
Я сказал, что вопрос о том, является ли это тааликом, требует рассмотрения, поскольку формулировка аль-Бухари в книге медицины, в разделе проказы, и передача от Аффана: «Рассказывал нам Сулейм ибн Хайян, рассказывал нам Саид ибн Мина», упоминается. Аффан — сын Муслима ибн Абд-Аллаха аль-Бахили ас-Саффар аль-Басри, один из учителей аль-Бухари, от которого он передавал без посредников в некоторых местах и с посредниками в других. Его слова, по мнению специалистов по терминам хадисов, считаются непрерывными. Об этом упомянул Сайид Мухаммад ибн Ибрахим аль-Вазир в книге «Танких аль-Анзар» в ответ на Ибн Хазма, который утверждал, что он прерван. Если даже предположить, что это таалик, то специалисты по терминам хадисов говорят, что решение аль-Бухари — это достоверность. Здесь аль-Бухари дал окончательное решение, как видно.
Абу Нуайм передал по пути Абу Дауда ат-Тайалиси и Абу Кутайбы Муслима ибн Кутайбы, оба от Сулейм ибн Хайян, шейха Аффана, от Саида ибн Мина, и упомянул это. Аллах знает лучше.