Сказал: «Переведёшь ли ты его по своему размеру (в поэзии) или допустишь его свидетельство, если он свидетельствует?» Али сказал: «Нет». Затем Зайд сказал: «Он раб, и на нём не осталось ничего». Это упомянул аз-Зуркани.
Аль-Хаттаби сказал, что это довод для тех, кто считает, что продажа мукатаба (раба, заключившего договор о выкупе) допустима, поскольку если он раб, то он является собственностью, а если он ещё остаётся собственником своей изначальной собственности и не произошло отчуждения её в пользу другого, то продажа не запрещена.
В этом также есть доказательство того, что мукатаб, если умрёт до того, как полностью выплатит свои взносы (нуджум), не считается автоматически освобождённым, даже если оставил выплату (вафа). Ведь если он умер рабом, он не становится свободным после смерти, а его хозяин забирает имущество, а дети его считаются рабами.
Это передавалось от Умара ибн аль-Хаттаба и Зайда ибн Сабита, и к этому мнению придерживались Умар ибн Абд аль-Азиз, аз-Зухри и Кутада. Это мнение также принадлежит аш-Шафии и Ахмаду ибн Ханбалю, который придерживался этого.
Аль-Ардобили в «Аз-Зухур» сказал, что большинство считает: если мукатаб умрёт до выплаты всех или части взносов, он умрёт рабом, и независимо от того, оставил ли он выплату или нет, если он оставил детей или нет, это относится к этому хадису.
Абу Ханифа сказал: если он оставил выплату, то освобождается, если не оставил — нет.
Малик сказал: если оставил детей, то освобождается, иначе — нет.
В этом есть доказательство того, что мукатаб освобождается только после выплаты всех взносов, и так считало большинство сподвижников, табиинов и других, и на этом основано их мнение.
Аль-Мунзири сказал, что ранее уже говорилось об Амре ибн Шуайбе, и в этом также упоминается Исмаил ибн Айяш, и это мнение принято.
[3927] (На сто укий) — с даммой на хамзе и удвоением йа — сорок дирхамов, а множественное число — «аваки» с фатхой на хамзе и удвоением йа. Допускается также облегчённое произношение. В некоторых риваятах встречается удлинение алифа без йа — «авак», что является ошибкой, как указано в «Аз-Зухур» (авак). В «Нихайе» сказано, что «аваки» — множественное число от «укийя» с даммой на хамзе и удвоением йа, и множественное число может произноситься с удвоением или без. Укийя изначально означала сорок дирхамов.
В «Маддате вака» сказано, что «укийя» с даммой на хамзе и удвоением йа — это название сорока дирхамов, его форма — «уфъула», алиф — добавочный звук. В некоторых риваятах встречается «вукйа» без алифа, что является разговорным вариантом. Множественное число — «аваки» с удвоением, которое может облегчаться.
(Он раб) — в некоторых риваятах сунан говорится «он ракик» (раб).
В этом также есть доказательство допустимости продажи мукатаба, поскольку он является рабом и собственностью, а всякая собственность может продаваться, дариться и завещаться, как считают большинство, в отличие от Али ﷺ, ибн Аббаса и ибн Масуда ﷺ и других.
Об этом сказал аль-Ардобили.
Сказал аль-Мунзири, и это приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и ибн Маджах.
Ат-Тирмизи сказал, что это странно, это последние его слова.
Аш-Шафии ﷺ сказал, что не нашёл никого, кто передавал бы этот хадис от Пророка ﷺ, кроме Амра, и на этом основаны фетвы муфтиев.
(Абу Дауд сказал: это не Аббас аль-Джурайри, — сказали: это ошибка, но это другой шейх). Эта фраза найдена в одной рукописи, все остальные рукописи её не содержат, и это мнение не упомянуто у Абу Дауда, хадисоведа Ибн Хаджара в «Аль-Фатх» и «Ат-Талхис», ни у знающего учёного аз-Зайляи в его комментариях, ни у других учёных.