Передача этого хадиса встречается у аль-Бухари в разделе «Начало творения» от Али ибн Абдуллаха, в разделе «Описание огня» от Кутейбы, в толковании от Хаджаджа ибн Минхаля. Муслим приводит его в разделе «Молитва» от Кутейбы, Абу Бакра ибн Аби Шейбы и Исхака ибн Ибрахима. Насаи приводит его в этом же разделе и в толковании от Кутейбы, а также в толковании от Исхака ибн Ибрахима. Абу Дауд приводит его в разделе «Буквы» от Ахмада ибн Ханбаля и Ахмада ибн Абды. Насаи также приводит его в этом разделе и в толковании от Кутейбы, а также в толковании от Исхака ибн Ибрахима. Семеро передатчиков — от Суфьяна, от Амра, от Ата, который сказал: «Ибн Ханбаль не понял его хорошо». От него же передает Ата от Сафвана. Ахмад (ибн Абды) в своей риваяте называет его (Сафваном) бин Ялъя, то есть Сафван бин Ялъя, и Ахмад ибн Ханбаль не приписывает его отцу Ялъя (от его отца) Ялъя бин Мия аль-Тамими. В толковании (аз-Зий) говорится: «Надали уа Малик» — то есть с утверждением буквы кاف без растяжения. В одном из чтений — «Яа Мал» с растяжением. Этот благородный аят находится в суре аз-Зухруф.
Аль-Байдави говорит: «И нидали уа Малик», и читается «Яа Мал» с растяжением, с сукун и даммой. В «Рух аль-Маани» читают Али, бин Масуд ﷺ, бин Ваттаб и аль-Амаш «Яа Мал» с растяжением. Смысл в том, что они призывают Малика, хранителя огня, прося у него помощи.
Аль-Мундири говорит, что этот хадис приводят ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи характеризует его как «хасан сахих гараиб» (хороший, достоверный, редкий).
[3993] От Абдуллаха бин Масуда (читай мне, о Посланник Аллаха) — то есть в суре аль-Зариат: «Воистину, Я — дающий пропитание, Обладающий силой и крепостью» — с сильной силой. «Аль-Матин» с подъемом — это качество для «Обладающего», а аль-Амаш читал с падежом — качество для силы. Так говорит ан-Насфи.
Аль-Байдави говорит, что читается: «Воистину, Я — дающий пропитание», и «Аль-Матин» с падежом — качество силы.
Я сказал, что распространенное чтение — «Воистину, Аллах — дающий пропитание». Аль-Мундири говорит, что это приводит ат-Тирмизи и ан-Насаи, и ат-Тирмизи характеризует это чтение как «хасан сахих».
В «Дурр аль-Мансур» и у Ахмада, Абу Дауда, ат-Тирмизи (который подтвердил его), ан-Насаи, бин аль-Анбари в «аль-Масахиф», бин Хиббан, аль-Хаким (который подтвердил его), бин Мардуйя и аль-Байхаки в «Исма аль-Асма ва ас-Сифат» от бин Масуда говорится, что он читал мне этот аят, и он его упомянул.