«Врата» — то есть врата селения, а это Иерусалим (Байт аль-Макдис). «Преклонившись» — то есть кланяясь Аллаху Всевышнему, благодаря Его за то, что вывел их из блуждания [по пустыне]. «И скажите: хытта» — то есть «наша просьба — снятие [грехов]»; это слово «фи‘ля» от корня «хатт» (снятие, слагание), подобно слову «джилса» (сидение).
Есть также чтение с фатхой (в форме винительного падежа) — по исходной модели, в значении «сложи с нас грехи наши слаганием», либо в качестве прямого дополнения к слову «скажите», то есть «скажите это слово».
«Будет вам прощено» — с буквой «та» сверху, в форме страдательного залога. Автор «Аль-Ма‘алим» сказал: Нафи‘ читал с «я» с даммой и фатхой над «фа», а Ибн Амир читал с «та» с даммой и фатхой над «фа». Конец цитаты.
В «Аль-Байдави» сказано: Нафи‘ читал с «я», а Ибн Амир — с «та», в форме страдательного залога. Конец цитаты.
В «Аль-Гайс» сказано: Нафи‘ читал с даммой над «я» и фатхой над «фа», и шамиец (то есть сириец) читал так же, только вместо буквы «я» ставил букву «та» сверху, а остальные читали с фатхой над «нун» и кясрой над «фа». И между ними нет разногласия здесь относительно того, что слово «хата’якум» (ваши грехи) по форме подобно слову «кадаякум» (ваши дела).
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи через риваят Хаммама ибн Мунаббиха от Абу Хурайры.
[4008] «Он прочитал нам» — то есть в суре «Свет» (ан-Нур) — «суру» — сказуемое опущенного подлежащего, то есть «это сура, которую Мы ниспослали» — определение к нему. Тальха читал с фатхой (в винительном падеже), то есть «читай суру». «И предписали её» — то есть предписали содержащиеся в ней предписания и обязали вас исполнять их. «То есть с облегчением [произношения]» — как это в чтении большинства. Аль-Багави сказал: Ибн Касир и Абу Амр читали «фараднаха» с усилением буквы «ра», а прочие читали с облегчением. Что касается усиления, то его смысл — «разъяснили и пояснили её». Конец цитаты. «Пока не дошёл до этих аятов» — то есть тех, что идут после слов Всевышнего «и предписали её».
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
Полезное замечание: что касается произнесения буквы «дад» из её собственного места артикуляции, то это трудно, и простым людям это не под силу.
В комментарии к «Шатибийе», озаглавленном «Кянз аль-Ма‘ани — шарх Хирз аль-Амани» шейха Абу Абдуллы Мухаммада ибн Ахмада, известного как Ша‘ля аль-Мосыли аль-Ханбали, сказано, что буквы «дад», «за» и «заль» схожи на слух, и «дад» отличается от «за» только различием места артикуляции и добавлением протяжённости (иститала) в «даде»; и если бы не эти два признака, то одна из них была бы совершенно тождественна другой. Конец цитаты.
Мухаммад ибн Мухаммад аль-Джазари сказал в «Ат-Тамхид фи ‘ильм ат-таджвид»: люди различаются в произношении буквы «дад» — среди них есть те, кто произносит её как «за», ибо «дад» разделяет с «за» все её признаки, но превосходит «за» протяжённостью (иститала); и если бы не эта протяжённость и различие мест артикуляции, то их «за» была бы... [так у] большинства сирийцев и части жителей востока.
Ибн Джинни в книге «Ат-Танбих» и других передал, что среди арабов есть те, кто произносит «дад» как «за» безусловно во всей своей речи, и это близко к истине и в этом есть снисхождение для простого народа. Конец цитаты.
Фахр ар-Рази сказал в своём толковании: «Десятый вопрос. Избранное у нас мнение состоит в том, что сходство «дада» с «за» не делает молитву недействительной, и на это указывает то, что сходство между ними велико, а различение затруднительно, поэтому обязанность различать их отпадает.
Разъяснение сходства состоит в нескольких аспектах: первый — обе эти буквы относятся к звонким (маджхура); второй — обе относятся к щелевым (рахва); третий — обе относятся к смычно-эмфатическим (мутбака); четвёртый — хотя место артикуляции «за» находится у кончика языка и краёв верхних резцов, а место артикуляции «дад» — у начала боковой стороны языка и прилегающих к ней коренных зубов, тем не менее в «даде» из-за его щелевой природы происходит растекание, и по этой причине место его артикуляции приближается к месту артикуляции «за»; пятый — произношение буквы «дад» свойственно только арабам, что подтверждается тем, о чём мы упомянули, а именно что сходство между «дад» и «за» сильное, а различение затруднительно.
Когда это установлено, мы говорим: если бы различение было существенным условием, то вопрос об этом непременно возник бы во времена Посланника Аллаха ﷺ и во времена сподвижников, особенно при вхождении неарабов [в ислам]. А поскольку не передано, что этот вопрос вообще возникал, мы знаем, что различение между этими двумя буквами не относится к области обязательного предписания». Конец цитаты.
В «Фатава Кадихан» сказано: если кто-то прочитал слово «аз-Заллин» с «за» вместо «дад» или с «заль», его молитва не становится недействительной, а если прочитал «ад-Даллин» с [обычной] «даль», его молитва становится недействительной. Конец цитаты.
Спор по этому вопросу продолжается издавна и по сей день.
Было сказано: нельзя произносить «дад» с уподоблением «за», и кто читает так, у того молитва становится недействительной, но следует произносить «дад» с уподоблением обычной «даль» (даль муххаля). Но это высказывание ложно и отвергается.
Группа имамов сказала: кто не способен произнести «дад» из его собственного места артикуляции, тому разрешено произносить его с уподоблением «за», поскольку «дад» разделяет с «за» все его признаки и превосходит его лишь протяжённостью; и если бы не различие мест артикуляции и протяжённость в «даде», он был бы «за»; но никогда нельзя произносить «дад» с уподоблением «даль». Это мнение нашего шейха, великого учёного сеййида Назира Хусейна ад-Дехлеви, и нашего шейха, великого учёного кадия Башира ад-Дина аль-Каннауджи, да помилует их Аллах Всевышний.
Выверенное же мнение в этом вопросе таково: чтение «даль» вместо «дад» делает молитву недействительной безусловно, из-за искажения смысла. А чтение «за» вместо «дад» никоим образом не делает молитву недействительной, ввиду сходства «за» с «дад». Что же касается того, кто старался и усердствовал в произнесении «дад» из его собственного места артикуляции, но не смог, и произнёс нечто среднее между «даль» и «дад», так что не произнёс чистую «даль», то его молитва также не становится недействительной.
Это избранное мнение некоторых наших выверяющих шейхов, и оно правильно, по моему мнению. А Аллах знает лучше.