Разрешил ему войти, когда тот находился в таком положении, затем попросил разрешения Умар, и ему также разрешили, когда он был в том же положении. Потом попросил разрешения Усман, и он опустил на себя одежду. Когда они встали, я сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, Абу Бакр и Умар попросили разрешения, и ты разрешил им, находясь в том же положении, а когда Усман попросил, ты опустил на себя одежду». Он ответил: «О Айша, разве мне не стыдно перед человеком? Клянусь Аллахом, ангелы тоже стыдятся его».
Ахмад передал эту историю от Хафсы с подобным содержанием, и его слова: «Однажды ко мне пришёл Посланник Аллаха ﷺ и положил свою одежду между бёдрами, и в ней он был. Когда Усман попросил разрешения, он покрылся своей одеждой».
От Анаса передаётся, что в день Хайбара Пророк ﷺ поднял изар с бедра так, что я видел белизну его бедра. Это передали Ахмад и аль-Бухари.
Аль-Бухари добавил в этом хадисе от Анаса слова: «И колено моё касается бедра Пророка Аллаха, и это является одним из доводов тех, кто утверждает, что бедро не является 'авратом', поскольку очевидно, что прикосновение без преграды и прикосновение к 'аврату' без преграды недопустимы». Аллах знает лучше.
(Глава о наготе)
То есть о постановлении относительно обнажения 'аврата и раздевания'.
[4016] (Я нёс тяжёлый камень) — слова Муслима: «Я шёл с камнем, который нёс, и на мне был лёгкий изар. Изар развязался, а камень у меня, и я не мог положить его, пока не дошёл до места». (Возьми на себя одежду). В словах Муслима: «Вернись к своей одежде, возьми её и не ходите нагими».
Слова «Возьми на себя одежду» адресованы конкретно, затем обобщены словами «и не ходите нагими» для всей уммы.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приведён Муслимом в книге о чистоте. Аллах знает лучше.
[4017] (Сообщил нам отец мой) — это Муслама аль-Каънаби.
(Сообщил нам Яхья) — это сын Саида.
[Пояснение Ибн Каййима, Тахдиб ас-Сунан]
Шейх Ибн Каййим ﵀ сказал: «Аль-Хаким передал согласие на достоверность хадиса Бахза ибн Хакима от отца его, от деда, и имам Ахмад, Али ибн аль-Мадини и другие подтвердили его подлинность. Аллах знает лучше».
Аль-Миззи сказал, что ан-Насаи привёл его в «Десяти женщинах» от Амра ибн Али от Яхьи ибн Саида от Бахза.
Я сказал, что он есть в «Сунан аль-Кубра» ан-Насаи, но нет в «Сунан ас-Сугра». Поэтому Ибн Таймия в «Мунтака» сказал, что пять передатчиков, кроме ан-Насаи, передали подобный хадис — хадис Мусламы аль-Каънаби. Муслама и Яхья оба передают от Бахза (от отца его) — Хакима ибн Муавии от деда, то есть деда Бахза, а именно Муавия ибн Хайда аль-Кушайри.
(«Наш аврат») — то есть какой 'аврат мы должны покрывать, а какой можно оставить открытым. (Сохрани свой 'аврат') — то есть покрой его весь, кроме жены или того, что находится под властью руки. В этом есть доказательство того, что им разрешено смотреть на это, и по аналогии ему разрешено смотреть.
Аш-Шаукани сказал, что это также указывает на то, что смотреть запрещено для тех, кто не входит в исключение, и среди них мужчина для мужчины и женщина для женщины.
Как следует из понятия исключения, так и из текста: «Если люди находятся вместе» — то есть находятся в смешанном обществе.
Это указывает на то, что нагота в общем случае в присутствии других не разрешена.
Аль-Бухари привёл доказательство разрешения в омовении по истории Мусы и Айюба.
Из того, что указывает на запрет наготы вообще, — хадис от Ибн Умара у ат-Тирмизи, где сказано: «Остерегайтесь наготы, ведь с вами те, кто не покидает вас, кроме как при испражнении и когда мужчина идёт к своей семье. Стыдитесь их и почитайте их». (Они находятся вместе) — то есть смешаны и находятся в одном месте и не покидают его. Мы не можем покрыть 'аврат и заслонить их от нас должным образом в некоторых случаях из-за узости изара или его развязывания по необходимости. Как же нам тогда покрыть 'аврат и заслониться от них?
В словах ат-Тирмизи о просьбе разрешения: «Чтобы никто не видел её, чтобы её никто не видел».
В словах Ибн Маджа о браке: «Чтобы никто её не видел, чтобы её никто не видел».
В этом есть доказательство обязательства покрытия 'аврата, поскольку сказано: «Чтобы никто не видел её» и «Сохрани свой 'аврат» в неопределённой форме, то есть покрой по повиновению и ради того, что он любит и что ему приятно. Не имеется в виду «покрой от него», поскольку невозможно скрыться от Него. Аллах, Великий, сказал это ас-Синди.
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Ат-Тирмизи сказал, что хадис хороший.
Это последние его слова. Ранее упоминалось разногласие относительно Бахза ибн Хакима, а его дед — Муавия ибн Хайда аль-Кушайри — был сподвижником.