[4023] (Нусайр ибн аль-Фаррадж) с даммой на нун и с фатхой на мухмаля, ас-Салами, Абу Хамза ат-Тхагри (кто поест пищу, затем скажет...) до слов «прощены ему грехи, что были раньше и что будут позже» — так записано в некоторых рукописях, а в других нет здесь слов «وَمَا تَأَخَّرَ» (и что будут позже). Также этот хадис встречается в «Мишкате» с опущением слов «وَمَا تَأَخَّرَ» в этом месте.
Читатель сказал, что ат-Тайиби отметил: здесь нет слов «وَمَا تَأَخَّرَ» в «Тирмизи» и у Абу Дауда.
В некоторых рукописях «аль-Масабих» ошибочно добавлено по последнему контексту «وَمَنْ لَبِسَ ثَوْبًا» (и кто наденет одежду) до слов «прощены ему грехи, что были раньше и что будут позже» — так записано здесь во всех рукописях с добавлением слов «وَمَا تَأَخَّرَ».
Аль-Мунзири сказал, что этот хадис приводят Тирмизи и Ибн Маджа, и Тирмизи отметил, что он хасан (хороший), но странный, и в их хадисах нет слов «وَمَا تَأَخَّرَ». Сахль ибн Муаз — египтянин — слаб, а передатчик от него, Абу Мархум Абд ар-Рахим ибн Маймун, тоже египтянин, и его не принимают в доказательство.
(Глава о том, что называется пассивной формой в мольбе за того, кто надел новую одежду)
[4024] (Исхак ибн аль-Джаррах аль-Адхани) с двумя фатхами, облегчённый, достоверный, так сказал Хафиз. (أُتِيَ) с даммой на хамзе, построенное в пассиве. (فِيهَا خَمِيصَةٌ) с ха с фатхой, мим с касрой, тахтийя с сукуном и сад с мухмаля — одежда из шёлка или шерсти, украшенная, или квадратная одежда с мальчиками-слугами, или тонкая одежда любого цвета, или не считается «хамиса», если она не чёрная и украшенная — так сказал аль-Касталани.
(مَنْ تَرَوْنَ) с фатхой на та и ра — в винительном падеже, как второе дополнение к глаголу «ترون»; первое дополнение опущено, то есть «кто вы увидите более достойным этой одежды».
В риваяте аль-Бухари: «مَنْ تَرَوْنَ نَكْسُوا هَذِهِ الْخَمِيصَةَ» (кто вы увидите, что износил эту одежду) (فَأُتِيَ بِهَا) — здесь игра слов.
В другой риваяте аль-Бухари: «فَأُتِيَ بِيَ النَّبِيُّ ﷺ (فَأَلْبَسَهَا)» — то есть Умму Халид (ей) — эту одежду. В некоторых рукописях «إِيَّاهُ» в мужском роде с толкованием «одежда».
Затем сказано: «ثُمَّ قَالَ أَبْلِي وَأَخْلِقِي» — Хафиз сказал, что «أَبْلِي» с фатхом на хамзе, сукуном на мим и касрой на лам — повеление изнашивать, а «أَخْلِقِي» с мажмой и каф — повеление латать. Оба слова близки по смыслу, а арабы употребляют их, желая молиться о долгом сохранении адресата, чтобы она носила одежду до износа и латала её.
Аль-Халиль сказал, что «أَبْلِ وَأَخْلِقْ» означает «живи и рви, латай свою одежду».
В риваяте Абу Зейда аль-Марвези от аль-Фарбри «أَخْلِقِي» с фа — это правильнее, чем с каф, потому что первое требует подтверждения, если «изнашивание» и «латание» в одном значении, но допустимо соединение из-за различия слов, и второе добавляет смысл, что если она износит, то латает другую. Это подтверждается тем, что Абу Дауд привёл с достоверным иснадом от Абу Надры, что сподвижники Пророка ﷺ, если кто-то из них надевал одежду цвета «إِلْخِ» (красного или жёлтого), — в риваяте аль-Бухари «зелёного» вместо «красного» — и сомнение в передатчике.
И говорит Пророк ﷺ: «سَنَاهْ سَنَاهْ» с фатхом на с-син, мухмаля на нун и после алифа тиха — то есть «хасан хасан» (хорошо, хорошо).
В риваяте аль-Бухари это «سَنَاهْ» — имя одежды. «وَسَنَاهْ» в языке абиссинцев означает «хорошо». Аль-Касталани сказал, что Пророк ﷺ говорил с ней на языке абиссинцев, потому что она родилась в земле Абиссинии.
Аль-Суюти сказал, что шейх Таки ад-Дин ибн ас-Саллах извлек некоторыми учёными происхождение ношения хирки из этого хадиса, и он указал на это в «Авариф аль-Маариф», сказав: «Исток ношения хирки — этот хадис». Ношение хирки — связь между шейхом и мюридом, знак предания и покорности в решении Аллаха и Его Посланника ﷺ и возрождения сунны бай'а (присяги). Затем он сказал: «Нет сомнения, что ношение хирки в том виде, в каком его принимают шейхи в наше время, не было во времена Пророка ﷺ, и мы видели среди шейхов тех, кто не носил хирку, и были слои из праведных предков, которые не знали хирку и не надевали её мюридам. Кто носит её, у того правильная цель, а кто не носит — у него своё мнение; и все действия шейхов основаны на благоразумию и правоте и не лишены доброго намерения».
Аль-Суюти сказал, что он вывел для хирки более ясное происхождение, чем этот хадис, и это то, что он привёл...