Аль-Музхир сказал: то есть носить шёлк харам для мужчин, будь то под одеждой или сверху неё. И в обычае невежественных иноземцев (аджам) надевать под одежду короткую шёлковую рубаху, чтобы смягчить свои члены тела. Таково же и его слово («или положит на свои плечи шёлк»), то есть кайму из шёлка, превышающую размер четырёх пальцев.
(«И о нухба») — с губба, затем сукун, — масдар в значении грабежа и набега; может быть также именем того, что подвергается грабежу. Имеется в виду запрет на грабёж мусульман.
(«И о верховой езде на шкурах барсов») — с двумя губба, множественное число от «нимр» (барс), то есть их шкурах. Сказано: потому что это из одеяния иноземцев.
(«И о носке перстня») — с губба над «лям», масдар подобно «духул»; а «хатам» (перстень) — с кясрой над «та», допускается и фатха.
(«Кроме как для обладателя власти»)
Аль-Хаттаби сказал: похоже, что ненавистность перстня для того, кто не обладает властью, есть грех, потому что в таком случае это становится чистым украшением, без нужды и без цели, кроме украшения.
Хафиз сказал в «Фатхе»: ат-Тахави сказал после того, как привёл хадис Абу Райханы: некоторые считали ненавистным носить перстень, кроме как для обладателя власти, а другие им противоречили, разрешая это. Среди их доводов — хадис Анаса о том, что когда Пророк ﷺ снял свой перстень, люди сняли свои перстни, что указывает на то, что в пророческую эпоху перстень носили и те, кто не обладал властью.
Если скажут: это отменено (мансух), — мы скажем: то, что было отменено из этого, — это золотой перстень. Затем он привёл от группы сподвижников и последователей, что они носили перстни, не будучи обладателями власти. Конец.
Он не дал ответа на хадис Абу Райханы. И то, что представляется очевидным, — что носить его тому, кто не обладает властью, противоречит предпочтительному (ауля), поскольку это разновидность украшения, а подобающее мужчинам — противоположное этому. И доводы, указывающие на допустимость, отвращают запрет от смысла запрещённости (тахрим). Это подтверждается тем, что в некоторых путях передачи сказано: «запретил украшение и перстень», — хадис. Возможно также, что под «султаном» подразумевается тот, кто имеет власть над чем-то, что требует скрепления печатью, а не непременно верховный правитель как таковой, а под «хатамом» — то, чем скрепляют печать, так что носить его без этой цели было бы пустым занятием (‘абасан). А что касается того, кто носит перстень, которым не скрепляют печать, будучи из серебра, для украшения, то это не входит в запрет, и на это следует толковать положение того, кто его носит.
Малика спросили о хадисе Абу Райханы, и он назвал его слабым. Конец слов хафиза, вкратце.
Аль-Мунзири сказал: его привели ан-Насаи и Ибн Маджа, и в нём есть спорный момент (макаль). Этот Абу Райхана — его имя Шам‘ун, с «шин» с точкой и «айн» без точки; говорят также Шамгун, с «шин» и «гайн» с точками, и это некоторые предпочли. Он ансарит, а некоторые говорят — курайшит; его называют вольноотпущенником Посланника Аллаха ﷺ. Он прибыл в Басру, и от него передавали многие из её жителей.
[4050] («Он сказал: запретил») — сказано в «Фатхе»: это привели Ахмад и ан-Насаи, а исходный вариант у Абу Дауда с достоверным иснадом от Али, который сказал: «Запрещено носить мясир из аргувана» — так у них с формой «нухия» в форме страдательного залога, и это относится к возвышенному (рафи‘). Конец.
(«О мясир аль-аргуван») — множественное число от «мисара», с кясрой, это форма «миф‘ала» от «висара» (мягкость, удобство) с «са» с тремя точками; изначально было «муасара», затем «вав» превратился в «йа», как в слове «мизан».
Имам знатоков хадиса аль-Бухари сказал в своём «Сахихе»: мисара — это то, что женщины делали для своих мужей, подобно кусочкам ткани (катаиф), которые они выстраивали рядами.
Хафиз сказал: смысл «йасуффунаха» — то есть делают её подобной суффе (возвышению, ряду).
Аз-Зубайди сказал: мисара — это мягкая подстилка, подобная покрову седла.
Ат-Табари сказал: это подстилка, которую кладут на седло коня или верблюда, которую женщины делали для своих мужей из красного аргувана и из дибаджа (плотной шёлковой ткани), и это были средства передвижения иноземцев. Конец.
Аль-аргуван — с губба над «хамза» и «джим» — это красная шерсть, так сказал Ибн Расалян. Некоторые говорят: аргуван — это красный цвет, некоторые — сильно-красный цвет, некоторые — красная краска. Это упомянуто в «Найле».
Ас-Суюти сказал: аргуван — это красная краска, из неё делают подобие маленькой подстилки, набитой хлопком, которую всадник кладёт под себя на вьючных седлах поверх верблюдов. В это входят и мясир седла, поскольку запрет охватывает всякую красную мисару, будь она на вьючном седле или на верховом седле. Конец.
Этого хадиса нет в списке аль-Мунзири, но он найден в большинстве списков «Сунан».
Аль-Мизи сказал в «Атраф»: хадис «Запретил мясир аль-аргуван» приведён Абу Даудом в книге «Одежда» от Йахьи ибн Хабиба, от Раух ибн Убада, от Хишама ибн Хассана, от Мухаммада ибн Сирина, от Убайды ибн Умара ас-Сальмани, от Али. Конец.
[4051] («О носке аль-касси») — разъяснение и определение приведены ранее. («И красной мисары») — сказано в «Миркат»: мисара — это маленькая красная подушка, которую всадник кладёт под себя, а запрет — если она из шёлка. Сказал: возможно, что запрет из-за того, что в этом есть роскошь и изнеженность, — запрет нежелательности (танзих), а также из-за того, что это из средств передвижения иноземцев.
Из слов некоторых из них понимается, что мисара бывает не иначе как красной, так что уточнение (красная) либо для подтверждения, либо основано на разделении понятий.
Аль-Мунзири сказал: его привели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Ат-Тирмизи сказал: хороший, достоверный (хасан сахих).
[4052] («Молился в хамисе») — с фатхой над точечной буквой (خ) и кясрой над «мим», и с «сад» без точки.
Сказано в «Мисбахе»: хамиса — это чёрное покрывало с украшенными краями, бывает из хазза (шёлковой ткани) или из шерсти; если оно не украшено, то не называется хамисой. Конец.
В «Нихае»: это одежда из хазза или шерсти с украшением; сказано также, что не называется хамисой, если она не чёрная.
«имеющая метки» — а это было из одежды людей в древности. Конец.
«к Абу Джахму» — это Убайд, а по другой версии — Амир ибн Хузайфа аль-Кураши аль-Адави, известный сподвижник. А выделил он его посылкой хамисы потому, что тот подарил её Пророку ﷺ, как это передал Малик в «Муватта».
«ведь она отвлекла меня» — то есть заняла меня. Говорят «лахийа» с кясрой, когда кто-то забылся (проявил невнимательность), и «лаха» с фатхой, когда кто-то играл.
«недавно» — то есть незадолго до этого. Слово это образовано от «и'тинаф аш-шай'» — начала чего-либо.
«в моей молитве» — то есть от полноты присутствия сердца в ней.
«и принесите мне его анбиджанию» — с фатхой над хамзой, сукуном над нуном, кясрой под «ба» с одной точкой, отсутствием усиления в «джим», а после нуна — «йа» относительная (нисба). Это грубое покрывало без меток. И, возможно, он хотел этим порадовать его (Абу Джахма), чтобы тот не огорчился и не подумал, что его подарок был отвергнут.
[4053] «сообщил нам Суфьян» — это Ибн Уяйна, как упомянул аль-Мизза.
«а первый (риваят) более насыщен» — то есть первый хадис более полон.
Сказал аль-Мунзири: его вывели аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа. Имя Абу Джахма — Амир, а говорят также — Убайд.