«Тайласан» («обшитая по вороту, рукавам и разрезам шёлком») — то есть её ворот, рукава и оба разреза были обшиты (украшены) чем-то из шёлковой ткани — дибаджа. А «касф» (обшивка) — это подгибание краёв ткани.
Ан-Навави сказал: то есть сделал для неё «куффа» (с даммой над «каф») — это то, чем обшиваются её края и подгибаются, и делается это в подоле, в обоих разрезах и в обоих рукавах.
Он сказал: а что касается того, что Асма достала джуббу Пророка ﷺ, то она хотела показать этим, что это не является запретным.
Таково же решение у аш-Шафии и других: если одежда, джубба, чалма и им подобное обшиты по краю шёлком, не превышающим четырёх пальцев, то это допускается; если же превышает — это запретно, согласно хадису Умара, то есть тому, что приводилось в главе о ношении шёлка, от Абу Усмана ан-Нахди, который сказал: «Умар написал Утбе ибн Фаркаду...» — и далее хадис.
Он сказал: в этом хадисе довод в пользу желательности испрашивать благословение через реликвии и одежды праведников. В нём также довод на дозволенность носить джуббу и одежду, имеющую два разреза, и что в этом нет ничего предосудительного. Конец цитаты.
Знай, что Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах) не любил шёлковую отметку (алям) на одежде и говорил: «Я слышал, как Умар ибн аль-Хаттаб говорил: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Поистине, шёлк надевает лишь тот, у кого нет доли [в благе]» — и я побоялся, что эта отметка относится к этому». Передал Муслим.
Хадис данной главы и упомянутый хадис Умара указывают на дозволенность, если [шёлковая обшивка] не превышает четырёх пальцев, как это очевидно, и это — мнение большинства учёных.
Аль-Мунзири сказал: его привели также Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа, подобным образом, в сокращённом виде.
[4055] «О цельношёлковой одежде» (с даммой над первым «мим» и фатхой с ташдидом над вторым) — это та одежда, которая вся целиком из шёлка, без примеси хлопка или чего-либо другого, как сказал Ибн Расалян.
Ат-Тыби сказал: это одежда, у которой и основа (уток), и застил из шёлка, без ничего иного. Смысл обоих выражений один и тот же.
«Основа одежды» (с фатхой над «син» и «даль», по образцу слова «хаса»; также говорят «сата» с точечной буквой «та» вместо «даль» — два варианта одного значения) — это то, что противоположно застилу (лухма), который вплетается поперёк, тогда как основа идёт вдоль. Итог таков: если основа из шёлка, а застил из чего-то иного, например, хлопка или шерсти, то в этом нет вреда, поскольку завершённость ткани достигается только благодаря застилу.
Хадис указывает на дозволенность носить то, во что вплетён шёлк, если преобладающим материалом является не шёлк, и это — мнение большинства учёных.
Некоторые из сподвижников, как Ибн Умар, и последователей, как Ибн Сирин, склонялись к запрету этого и приводили в качестве доказательства хадис Али о том, что Посланник Аллаха ﷺ запретил носить «кассий» — и далее хадис — толкуя «кассий» как то, во что вплетён шёлк наряду с другим материалом, как об этом говорилось ранее.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: то, что явствует из содержания путей передачи хадиса при толковании «кассий», — что это то, во что вплетён шёлк, а не чистый шёлк. Одним из доводов большинства учёных является допущение шёлковой отметки на одежде: они говорят, что если допускается чистый шёлк размером в четыре пальца, то что мешает допущению, если это количество распределено [по всей ткани], как в случае смешанной ткани?
Ибн Дакык аль-Ид сказал: это — аналогия по смыслу первоосновы, однако из дозволенности этого не следует дозволенность всякой смешанной ткани; дозволяется лишь то, в чём совокупное количество шёлка составляет четыре пальца, если бы он был отдельным, по отношению ко всей одежде. Таким образом, запрет на носку шёлка охватывает и чистый, и смешанный шёлк, а после исключения ограничивается исключённым количеством, то есть четырьмя пальцами, если они отдельны, и к этому по смыслу примыкает случай, когда они смешаны.
Ибн аль-Араби привёл довод в пользу дозволенности также тем, что запрет на шёлк относится буквально к чистому шёлку, а разрешение на хлопок и подобное ему — явное; если же они смешаны так, что это не называется шёлком, так что название не охватывает это и причина запрета не распространяется на это, то это выходит из числа запрещённого и становится дозволенным.
Одним из доводов большинства учёных является также то, что установлено ношение хазза группой сподвижников, как об этом говорилось ранее, а наиболее правильное толкование хазза — это ткани, чья основа из шёлка, а застил из чего-то иного.
На это возражают, что это лишь одно из толкований хазза, и ранее упоминалось разногласие в его толковании; поэтому, пока не подтверждено, что хазз, который носили сподвижники, был из смешанного с шёлком материала, не может служить доказательством ссылка на его носку в пользу дозволенности носить то, во что вплетён шёлк. Так изложил хафиз [Ибн Хаджар].
Я говорю: в «Ан-Нихая» сказано, что смысл в том, что хазз, который был во времена Пророка ﷺ, был смешан из шерсти и шёлка. Но тебе уже стало ясно из вышесказанного, что хазз запретен, и что из носки его некоторыми сподвижниками не устанавливается его дозволенность; поэтому, пока не подтверждено, что носка хазза дозволена, не может служить доказательством одна лишь носка его некоторыми сподвижниками в пользу дозволенности носить то, во что вплетён шёлк.
Если ты скажешь: Посланник Аллаха ﷺ сказал о хулле сира: «Поистине, это надевает лишь тот, у кого нет доли в будущей жизни», как об этом говорилось в хадисе Умара, и Али видел гнев на лице его ﷺ, когда тот пришёл к нему, надев её, как об этом говорилось ранее в хадисе Али — то эти два хадиса указывают на запрет смешанного [с шёлком], поскольку «сира» у знатоков языка — это то, во что вплетён шёлк.
Я говорю: аль-Хафиз сказал: то, что выясняется, — это что «сыраъ» может быть как чистым шёлком, так и не чистым. Та (одежда), о которой говорится в истории Умара, прямо названа сделанной из чистого шёлка, поэтому в его хадисе сказано: «Это надевает лишь тот, у кого нет удела (в вечной жизни)». А та, что упоминается в истории Али, не была чистым шёлком, поскольку Ибн Абу Шейба передал от Али, что он сказал: «Посланнику Аллаха ﷺ подарили одежду с полосами шёлка — то ли основа её, то ли уток были шёлковыми, — и он послал её мне. Я спросил: «Что мне с ней делать — надеть её?» Он сказал: «Я не соглашусь для тебя ни на что, кроме того, на что соглашусь для себя, но сделай из неё платки, которые поделишь между Фатимами»». Он сказал: в истории Али не встречается угрозы за её носку, как это встречается в истории Умара, — есть лишь слова: «Я не соглашусь для тебя ни на что, кроме того, на что соглашусь для себя».
Он сказал: нет сомнения, что отказ от носки того, что смешано с шёлком, предпочтительнее его носки — по мнению тех, кто считает это допустимым. На этом заканчивается изложенное вкратце слово аль-Хафиза.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Хасиф ибн Абд ар-Рахман, которого многие сочли слабым передатчиком. На этом заканчивается слово аль-Мунзири.
Я говорю: в «Такрибе» сказано буквально следующее: «правдив, но плохой памяти, к концу жизни стал путать, и его обвиняли в приверженности ирджа». Конец цитаты.
В «Хуляса» сказано: Ахмад счёл его слабым, а Ибн Маин и Абу Зур‘а сочли его надёжным. Ибн Ади сказал: «Если о нём передаёт надёжный передатчик, то в этом нет проблемы». Конец цитаты.
Аль-Хафиз сказал в «Фатхе»: этот хадис привёл ат-Табарани с хорошим (хасан) иснадом, а также привёл аль-Хаким с достоверным (сахих) иснадом.
2 — (Глава о носке шёлка по причине нужды)
[4056] «В шёлковых рубахах» (فِي قُمُصِ الْحَرِيرِ) — с даммой над «каф» и «мим», множественное число от «рубаха»; в одной из версий — в единственном числе. «От чесотки» (مِنْ حِكَّةٍ) — с кясрой над «ха» и удвоенным «каф». Аль-Джаухари сказал: это чесотка (парша), а по другому мнению — иное заболевание.
Хадис указывает на то, что мужчине разрешается носить шёлк, если у него есть чесотка, и точно так же разрешается носить его при вшах, поскольку в риваяте Муслима говорится, что они (двое) пожаловались на вшей, и им было дано разрешение носить шёлковую рубаху. Это — мнение большинства учёных. Малик разошёлся с ними в этом, и данный хадис является доводом против него. Иные причины уподобляются этим двум по аналогии. Оговорка о путешествии — это указание на обстоятельство, в котором они находились, а не условие для разрешения. Некоторые шафииты сделали путешествие условием для разрешения, но ан-Навави счёл это слабым мнением.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, а упоминание о путешествии есть только у Муслима. Аль-Бухари привёл от Анаса, что Абд ар-Рахман ибн Ауф и аз-Зубайр ибн аль-Аввам пожаловались Пророку ﷺ на вшей, и он разрешил им носить шёлковые рубахи в одном из походов.
3 — (Глава о шёлке для женщин)
[4057] «От Абдуллаха ибн Зурайра» (بِضَمِّ الزَّايِ مُصَغَّرًا) — с даммой над «зай», в форме уменьшительного. «Поистине эти два — запретны» — аль-Хаттаби сказал: это указание на их род, а не на конкретные их образцы.
Ибн Малик сказал в «Шарх аль-Кафия»: он имел в виду использование этих двух (вещей), но опустил слово «использование» и поставил на его место «эти два», из-за чего сказуемое стало единственным числом. «Для мужчин моей общины», то есть и разрешено для женщин моей общины, как это передано в риваяте Ибн Маджи.
Этот хадис — доказательство для большинства учёных, считающих, что шёлк и золото запретны для мужчин, но разрешены для женщин.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ан-Насаи и Ибн Маджа, а в хадисе Ибн Маджи сказано: «разрешено их женщинам». В иснаде хадиса Ибн Маджи — Мухаммад ибн Исхак. Ат-Тирмизи привёл от Абу Мусы аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Запрещена носка шёлка и золота для мужчин моей общины и разрешена для её женщин», и сказал, что это хадис хороший, достоверный (хасан сахих). Ан-Насаи привёл его же по смыслу.
[4058] «На Умм Кульсум» — это дочь Хадиджи бинт Хувайлид, на которой женился Усман после Рукайи. «Плащ сыраъ» (بِرِدَاءٍ سِيَرَاءَ) — с кясрой над «син» неточечной, затем «я» с двумя точками снизу, затем «ра» неточечная, затем удлинённый «алиф», подобно слову «инаба»; толкование этого слова уже приводилось. «Он сказал: сыраъ — это узорчатая ткань» (الْمُضَلَّعُ), то есть та, в которой есть широкие полосы, подобные ребрам. «Из кязз» (بِالْقَزِّ) — с «каф» и удвоенным «зай»; это один из видов шёлка, и это — одно из толкований слова «сыраъ».
Этот хадис — один из доводов допустимости шёлка для женщин, если предположить, что Пророк ﷺ знал об этом и молчаливо одобрил.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели аль-Бухари, ан-Насаи и Ибн Маджа, и текст его — от Ибн Маджи, а в версии ан-Насаи сказано: «Я видел на Зайнаб, дочери Посланника Аллаха ﷺ, шёлковую рубаху сыраъ». Ан-Насаи привёл его от Шуайба и других от аз-Зухри и сказал, что они не упоминали, что сыраъ — это узорчатая ткань из кязз.
[4059] «От Джабира» — это Ибн Абдуллах (да будут ими обоими довольны Аллах). «Мы снимали его», то есть шёлк, «с мальчиков» (بِكَسْرِ الْغَيْنِ) — с кясрой над «гайн», множественное число от «мальчик», то есть с детей мужского пола, «а на девочках оставляли» — множественное число от «джария», то есть из числа женщин та, что не достигла зрелости.
Аш-Шаукани сказал в «Нейл»: разошлись во мнениях относительно детей — запрещено ли надевать на них шёлк или нет. Большинство склонилось к запрету, говоря, что слова «для мужчин моей общины» в предыдущем хадисе охватывают и их.
Передано, что Исмаил ибн Абд ар-Рахман вошёл к Умару, будучи в шёлковой рубахе и с двумя золотыми браслетами, и тот разорвал рубаху, снял браслеты и сказал: «Ступай к своей матери». Мухаммад ибн аль-Хасан сказал, что им разрешается надевать шёлк. Сторонники аш-Шафии сказали, что это допустимо в день праздника, поскольку на них не лежит обязанность (такляф), а относительно допустимости надевания его на них в остальное время года есть три мнения, наиболее верное из которых — допустимость, второе — запрет, третье — запрет после достижения возраста различения (тамйиз). Конец краткого изложения.
Аль-Кари сказал в «Миркат»: его слово «для мужчин моей общины» по своей всеобщности охватывает и детей, однако поскольку они не относятся к обязанным (такляф), запрет возлагается на того, кто надевает на них шёлк. Конец цитаты.
«Мис‘ар сказал: я спросил...» и так далее — аль-Мунзири сказал, имея в виду, что Мис‘ар слышал хадис от Абд аль-Малика ибн Майсары аз-Заррада аль-Куфи от Амра ибн Динара, и спросил его об этом хадисе, но тот не узнал его — возможно, забыл его. А Аллах Всевышний знает лучше. На этом заканчивается слово аль-Мунзири.