...между лопатками, как на это указывает упомянутый хадис Амра ибн Хурайса, а это хадис достоверный.
В «Джами‘» ат-Тирмизи от Ибн Умара передаётся, что он сказал: «Пророк ﷺ, когда надевал тюрбан, свешивал его конец между лопатками». Нафи‘ сказал: «И Ибн Умар свешивал конец своего тюрбана между лопатками».
Убайдуллах сказал: «И я видел, что аль-Касим и Салим делали то же самое».
В «ас-Субуль» сказано: из правил ношения тюрбана — укорачивание свисающего конца так, чтобы он не был чрезмерно длинным, и спускание его между лопатками, но допускается и оставлять его совсем без спускания, изначально не делая свисающего конца.
Ан-Навави в «Шарх аль-мухаззаб» сказал: «Допускается носить тюрбан как со спущенным концом, так и без него, и ни в том, ни в другом нет нежелательности. Не установлено ничего достоверного о запрете оставлять его без спускания. А спускание его чрезмерным образом, подобно спусканию одежды, запрещено, если это делается из высокомерия, и нежелательно в иных случаях» — конец цитаты.
Ибн Абу Шейба передал, что Абдуллах ибн аз-Зубайр надевал тюрбан чёрного цвета, спуская его сзади примерно на локоть.
Са‘д ибн Са‘ид передал от Риждина, что он сказал: «Я видел, что Абдуллах ибн аз-Зубайр надевал чёрный тюрбан и спускал его на пядь или менее пяди».
Ат-Табарани передал в «аль-Авсат» от Ибн Умара, что Пророк ﷺ надел тюрбан на Абд ар-Рахмана ибн Ауфа и спустил его сзади на четыре пальца или около того, затем сказал: «Так надевай тюрбан, ибо это более по-арабски и более красиво». Ас-Суюти сказал: «Иснад его хороший».
В «аль-Миркат» сказано: аль-Джазари в «Тасхих аль-масабих» сказал: «Я исследовал книги и искал в жизнеописаниях и исторических сочинениях, чтобы установить размер тюрбана Пророка ﷺ, но не нашёл ничего, пока мне не сообщил тот, кому я доверяю, что он нашёл нечто в словах ан-Навави, где упомянуто, что у Пророка ﷺ был короткий тюрбан и длинный тюрбан, и что короткий был семь локтей, а длинный — двенадцать локтей».
Это упомянул аль-Кари и сказал: «Явный смысл слов в «аль-Мадхаль» таков, что его тюрбан был семь локтей вообще, без уточнения — короткий он или длинный» — конец цитаты.
В «ан-Нейль» сказано: Ибн Расалан в «Шарх ас-сунан» при упоминании хадиса Абд ар-Рахмана сказал: «И это то, что стало отличительным признаком праведных, придерживающихся сунны», то есть спускание свисающего конца на грудь — конец цитаты. И Аллах Всевышний знает лучше, и Его знание совершеннее.
Аль-Мунзири сказал: «Шейх из числа жителей Йемена — неизвестен».
4 — Глава о ношении «ас-самма»
[4080] «Самма» — с несогласной буквой «сад», удвоенным «мим» и долготой.
Его слово («о двух видах одевания») — в форме двойственного числа, и оно с огласовкой «касра» на «лям», потому что подразумевается под запретом определённое положение [тела], а не одноразовое действие надевания.
Его слово («чтобы человек садился обхватив колени») — «ихтиба» означает, что человек садится на свои ягодицы, выпрямляет голени и оборачивает вокруг них одежду; это называется «хибва», и это было в обычае арабов.
Его слово («так что его срамное место обращено к небу») — то есть между его срамным местом и небом нет ничего, что скрывало бы его. Так что запрет на «ихтиба» относится именно к случаю, когда срамное место открыто, а иначе это допускается.
Его слово («и надевает свою одежду...» и далее) — сочинено с его словом «садился обхватив колени», и это второй вид одевания — «ас-самма». Смысл: человек надевает свою одежду и закидывает её на одно из своих плеч, так что одна его сторона выходит из-под одежды и обнажается.
Толкование «ас-самма» приводится в риваяте аль-Бухари в такой формулировке: «А «самма» — это когда человек кладёт свою одежду на одно из своих плеч, так что одна его сторона обнажается, и на ней нет одежды».
Аль-Мунзири сказал: аль-Бухари и ан-Насаи передали от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ запретил обёртывание «самма» и то, чтобы человек садился обхватив колени в одной одежде, когда на его срамном месте нет из неё ничего.
[4081] («от Джабира») — это Джабир ибн Абдуллах (да будет доволен Аллах ими обоими).
(«о «самма»») — знатоки языка сказали: это когда человек покрывает всё своё тело одеждой, не поднимая с неё ни одной стороны, и не остаётся ничего, откуда могла бы выйти его рука.
Ибн Кутайба сказал: она названа «самма» потому, что закрывает все отверстия, и становится подобной глухой скале («сахра самма»), в которой нет проёма.
Знатоки фикха сказали: это когда человек оборачивается одеждой, а затем поднимает её с одной из сторон и кладёт на свои плечи, так что его срамное место обнажается.
Ан-Навави сказал: согласно толкованию знатоков языка, это нежелательно, чтобы не возникла у человека нужда, и ему не было бы трудно высвободить руку, из-за чего ему причинился бы вред. А согласно толкованию знатоков фикха, это запрещено из-за обнажения срамного места.
Хафиз сказал: явный смысл изложения составителя, то есть аль-Бухари, в риваяте Юнуса в «Книге одежды» таков, что упомянутое там толкование восходит к Пророку ﷺ (марфу‘), и оно согласуется с тем, что сказали знатоки фикха. А если предположить, что оно является остановленным на передатчике (маукуф), то оно, согласно достоверному мнению, всё же является доводом, потому что это толкование передатчика, которое не противоречит сообщению — конец цитаты.
Я говорю: упомянутое толкование в приведённом хадисе Абу Хурайры восходит к Пророку ﷺ без сомнения, и оно согласуется с толкованием, упомянутым в риваяте Юнуса у аль-Бухари, и на это следует опираться.
(«и о том, чтобы садиться обхватив колени в одной одежде») — значение «ихтиба» было упомянуто ранее, и неограниченное здесь [упоминание] следует понимать в соответствии с ограничением в предшествующем хадисе.
Аль-Мунзири сказал: и передали его Муслим и ан-Насаи.