Аль-Хаттаби сказал в «Маалим»: слово «худжур» здесь неуместно по смыслу, — это слово с точкой над «за» (т.е. «худжуз»). Так мне передал Абдуллах ибн Ахмад аль-Мусайки, сказав: нам передал Али ибн Абд аль-Азиз от Абу Убайда от Абд ар-Рахмана ибн Махди от Абу Аваны, и он привёл хадис, где сказано: «они принялись за пояса (худжаз) или за завязки (худжуз) своих поясных повязок и разорвали их». «Худжаз» — множественное число от «худжза», а изначально «худжза» — это место, где подгибается изар (поясная накидка), а затем так же стали называть сам изар. Что касается «худжуз», то это множественное число от множественного числа. Говорят «ихтаджаза-р-раджулю биль-изар», если он обвязал изар вокруг пояса. Конец цитаты.
(«Фашакакнахунна» — «и разорвали их») то есть худжуз. («Фаттахазнаху» — «и сделали из этого») — в некоторых списках «фаттахазнахунна». («Хумуран» — «покровы») с двумя огласовками «дамма» — множественное число от «химар» с «кясрой» в начале, а это накидка на голову (микна‘а). Оно стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия (хал), подобно выражению «хитуху камисан» («я сшил его в качестве рубахи»).
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Ибрахим ибн Мухаджир ибн Джабир, Абу Исхак аль-Баджали аль-Куфи, о котором высказывались с критикой несколько учёных.
[4101] («Ибн Саур») — это Мухаммад ибн Саур, сказал аль-Мизи. («Как будто на их головах вороны» — «гирбан», множественное число от «гураб» — ворон) («из накидок» — «акъсия», множественное число от «киса’» — накидка). Она сравнила покровы по их черноте с воронами.
Об этом хадисе аль-Мунзири промолчал.
(Глава о слове Всевышнего Аллаха: «и пусть набрасывают свои покровы на разрезы на груди»)
То есть пусть покрывают головы, шеи и груди накидками (макани‘).
[4102] («Да помилует Аллах женщин из первых переселенниц» — присоединение определяемого к определению). («Аль-уваль» — с «дамма» над «хамзой» и «фатхой» над «вав» — множественное число от «аль-уля», то есть первые из переселенниц). («Когда Аллах ниспослал: «и пусть набрасывают» и так далее») — этот аят из суры «Ан-Нур». («Разорвали окраины» — «акнаф», с «нун» после «каф»). (Сказал ибн Салих, то есть Ахмад): («самые плотные из своих покровов» — «акъсаф муруты хунна», с «са» с тремя точками после «каф»; «муруты» — множественное число от «мирт» — накидка, которой обвязываются). То есть Сулейман ибн Дауд, ибн ас-Сарх и Ахмад ибн Саид в своих риваятах сказали «шакакна акнафа муруты хинна» с «нун», то есть самые скрытные и плотные из них. От этого же корня говорят о сосуде, в котором хранят вещь, «кяняф», и о строении, укрывающем то, что в нём находится, — «кянаф». Так сказал аль-Хаттаби.
Ахмад ибн Салих же сказал в своём риваяте «шакакна аксафа муруты хинна» с «са» с тремя точками, то есть самые толстые и плотные из них. («Фахтамарна биха» — «и покрыли этим головы») то есть закрылись покровом.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Курра ибн Абд ар-Рахман ибн Хайвиль аль-Ма‘афири аль-Мысри. Имам Ахмад сказал: он передаёт крайне отвергаемые хадисы (мункар аль-хадис джиддан).
[4103] («Нам передал ибн ас-Сарх») — это Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх. («Сказал: я видел в книге моего дяди по матери») — аль-Мизи сказал: имя его дяди по матери — Абд ар-Рахман ибн Абд аль-Хамид ибн Салим. («от Укайля») ибн Халида («от ибн Шихаба») от Урвы от Аиши, — и он привёл хадис. Курра ибн Абд ар-Рахман и Укайль ибн Халид оба передают от аз-Зухри. Подобный этому иснад — то, что вывел ан-Насаи в книге о посте от Ахмада ибн Амра ибн ас-Сарха, который сказал: я нашёл в книге моего дяди по матери от Укайля от аз-Зухри от Урвы от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ целовал (свою жену), будучи постящимся. Конец цитаты. И Аллах знает лучше.
(Глава о том, что женщина может показать из своих украшений — то есть то, чем женщина украшает себя: драгоценности, сурьма или хна)
Имеются в виду места их нанесения.
[4104] («Сказал Якуб ибн Дурайк») то есть сказал Якуб ибн Ка‘б в своём риваяте от Халида ибн Дурайка, с добавлением слова «ибн Дурайк» после «Халид»; «Дурайк» — с «дамма» над «даль» и «фатхой» над «ра’», уменьшительная форма. («И на ней были тонкие одежды» — «рикак», с «кясрой» над «ра’», множественное число от «рикик» — тонкий). («Тогда Посланник Аллаха ﷺ отвернулся от неё и сказал») то есть находясь в состоянии отвернувшегося. («Когда ты достигнешь менструального возраста» — то есть возраста наступления половой зрелости, и упомянута менструация как наиболее распространённый признак). («Не подобает» — с «фатхой» над «я’» и «дамма» над «лям»). («Чтобы было видно» — в форме страдательного залога, то есть чтобы было видно). («Из неё» — то есть из её тела и её частей).
В этом хадисе есть указание на то, что лицо и кисти рук не входят в понятие «аурат» (то, что должно быть скрыто), и поэтому посторонний мужчина может смотреть на лицо и кисти рук посторонней женщины при отсутствии опасности смуты (фитны), которая могла бы вызвать желание к половой близости или к тому, что предшествует ей.
Что же касается случая, когда есть опасение смуты, то из явного смысла общего значения аята и хадиса следует, что не требуется наличие нужды (для запрета смотреть), а указывает на обусловленность этого нуждой единодушное согласие мусульман на запрет женщинам выходить с открытыми лицами, особенно при распространении нечестия, — так сказал ибн Расалян.
А на то, что лицо и кисти рук не входят в понятие «аурат», указывает слово Всевышнего в суре «Ан-Нур»: «и пусть не показывают своих украшений, кроме того, что видно из них».
В «Тафсир аль-Джалалайн» сказано: то есть то, что видно из них — это лицо и кисти рук, и поэтому дозволяется смотреть на них посторонним, если не опасается смуты, согласно одному из двух мнений (то есть у шафиитов, и это же мнение Абу Ханифы, да будет милостив к нему Аллах).
А согласно второму мнению это запрещено, потому что это является предполагаемым источником смуты, и это мнение было признано предпочтительным ради закрытия двери (к соблазну). Конец цитаты.
И толкование его слова «кроме того, что видно из них» как «лицо и кисти рук» передано от ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах); это вывел ибн Абу Хатим и аль-Байхаки, а Исмаил аль-Кади вывел это от ибн Аббаса как восходящее к Пророку (ﷺ) с хорошим иснадом.
Аль-Мунзири сказал: в его иснаде — Саид ибн Башир, Абу Абд ар-Рахман ан-Насри, поселившийся в Дамаске, вольноотпущенник рода Наср, о котором высказывались с критикой несколько учёных.
Хафиз Абу Бакр Ахмад аль-Джурджани упомянул этот хадис и сказал: я не знаю, чтобы его передавал от Катады кто-либо, кроме Саида ибн Башира. И он также сказал в другой раз, что в нём (передаётся) от Халида ибн Дурайка от Умм Салямы вместо Аиши.