Хадис № 4116

38 - (Глава об одевании коптских тканей женщинами) Слово «аль-кабатий» (الْقَبَاطِيُّ) — с фатхой над «каф», буквой «ба» и кясрой над «та» неточечной и удвоенной «я» — множественное число от «кубтыйя» (قُبْطِيَّة). Это, как сказано в «ан-Нихайе», ткань из тканей Египта, тонкая, белая, как бы производная от слова «копты» — жители Египта. Огласовка «даммой» над «каф» является изменением исходного нисба; это касается тканей, а что до людей, то говорят «кыбтий» (قِبْطِيّ) с кясрой. В «аль-Мисбахе» сказано: «аль-кубтий» — это ткань из тонкого льна, изготавливаемая в Египте, названная по нисбе к коптам». Конец цитаты. [4116] «От Дихьи» (بِكَسْرِ الدال المهملة ويفتح وسكون الحاء المهملة فتحتية) — с кясрой над неточечной «даль» (допустима и фатха), с сукуном над неточечной «ха», затем «я». Он — один из великих сподвижников, участвовал в битве при Ухуде и последующих сражениях. Он был тем, в чьём облике спускался Джибриль. От него передавала группа последователей (табиин). «Ему принесли» (أُتِيَ) — в форме страдательного залога, то есть «было принесено». «Коптские ткани» (بِقَبَاطِيَّ) — не склоняемое слово, подобно «аманий» (أَمَانِيّ). «И он дал мне из них коптскую ткань» (قُبْطِيَّةَ) — с даммой над «каф», допустима и кясра. «Разорви её» (اصْدَعْهَا) — с фатхой над неточечной «даль», то есть «разрежь её». «На две части» (صِدْعَيْنِ) — с фатхой в начале слова это масдар (отглагольное имя), а с кясрой — имя существительное. Смысл: «разрежь её на две половины». «Пусть она покрывает ею голову» (تَخْتَمِرُ بِهِ) — то есть другой половиной. Глагол стоит в форме настояще-будущего времени как начало нового предложения, либо в форме условного наклонения как ответ на условие. Так же и его слово «не описывает её очертания» (لَا يَصِفُهَا). «Когда он повернулся, чтобы уйти» (فَلَمَّا أَدْبَرَ) — то есть Дихья. Здесь имеет место либо литературный приём «ильтифат» (переключение), либо передача смысла своими словами. «И вели» (وَأْمُرْ) — повелительное наклонение от глагола «амара» (велеть). «Чтобы она не показывала её очертания» (لَا يَصِفُهَا) — то есть чтобы не давала описания и не проявляла цвет кожи, поскольку эта коптская ткань была тонкой. Возможно, смысл особого упоминания этого именно в отношении женщины заключается в проявлении заботы о её положении, а также в том, что в отношении неё могут допускаться некоторые послабления в одевании, в отличие от мужчины, который обычно надевает рубаху сверху шаровар и изара (нижней одежды). Аль-Мунзири сказал: «В его иснаде — Абдуллах ибн Лахиа, на хадис которого нельзя опираться как на довод. Однако за ним в этом риваяте следовал Абу аль-Аббас Яхья ибн Айюб аль-Мисри, о котором также есть некоторые замечания, хотя на него опирался Муслим, а аль-Бухари приводил его в качестве подтверждающего свидетельства». «Передал это Яхья ибн Айюб» — аль-Мисри, от Мусы ибн Джубайра, «и сказал: Аббас ибн Убайдуллах ибн Аббас» — «то есть вместо «Убайдуллах ибн Аббас».