Сказал аль-Мунзири: хадис Меймуны от Посланника Аллаха ﷺ передали Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа, а хадис Ибн Аббаса от Посланника Аллаха ﷺ передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. Также его передал Муслим от хадиса Суфьяна ибн Уяйны от аз-Зухри от Убайдуллы от Ибн Аббаса, и в нём: «И прошёл мимо неё Посланник Аллаха ﷺ и сказал: «Отчего вы не взяли её шкуру и не выдубили её?»» — хадис до конца.
[4121] (Сообщил нам Ма‘мар от аз-Зухри этот хадис) — то есть упомянутый (не упомянул Меймуну) — то есть Ма‘мар в своём риваяте не упомянул Меймуну.
Сказал хафиз в «аль-Фатхе»: наиболее достоверным, по мнению хафиза, в хадисе аз-Зухри является то, что в нём нет упоминания Меймуны.
Однако Муслим и ан-Насаи передали от пути Ибн Джурайджа от Амра ибн Динара от Атаа от Ибн Аббаса, что Меймуна сообщила ему (об этом). (Не упомянул дубление) — то есть Ма‘мар не упомянул его слова: «Отчего вы не выдубили её шкуру?»
[4122] (И аз-Зухри отрицал (действие) дубления и говорил: ею пользуются в любом случае) — это известное мнение из мазхаба аз-Зухри, что он говорил: пользоваться шкурами мёртвых животных можно в любом случае, будь они выдублены или нет, — и он опирался на риваят, в котором не упоминается дубление. Ответом на это служит то, что этот риваят является безусловным (мутлак), а остальные риваяты пришли с разъяснением дубления и того, что дубление есть очищение шкуры.
[4123] (От Абд ар-Рахмана ибн Ва‘лы) — с фатхой над «вав» и сукуном над «айн» без точки (если шкура выдублена, то она очистилась) — со звуком «а» и «у» на «ха», и фатха более правильна с точки зрения языка, как сказал ан-Навави.
А в формулировке ат-Тирмизи и других этим же путём: «Какая бы шкура ни была выдублена, она очистилась». Этот хадис — доказательство для тех, кто говорит, что дубление очищает шкуру мёртвого животного любого вида, как на это указывает общее значение слова «какая бы» (аййума), а также слово «шкура» (ихаб) своим общим значением охватывает и шкуру животного, чьё мясо съедобно, и иных животных.
Сказал аль-Хаттаби: некоторые люди утверждали, что шкура животного, чьё мясо несъедобно, не называется «ихаб», и склонились к тому, что дубление действует на шкуру мёртвого животного лишь в отношении вида, чьё мясо съедобно.
А из того, что указывает на то, что название «ихаб» охватывает шкуру животного, чьё мясо несъедобно, так же как оно охватывает шкуру животного, чьё мясо съедобно, — слово Аиши, когда она описывала своего отца: «и он сохранил кровь в их шкурах (ухубиха)», имея в виду людей. И сказал Зу-р-Румма, описывая двух собак: «Они не оставляют от долгого пути ничего, пока не начнёт с них слезать кожа (аль-ухуб)» — до конца, сокращённо.
Сказал аль-Мунзири: и передали его Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4124] (Кусайт) — с «каф», «син» без точки, «я» и «та» без точки, в уменьшительной форме (велел пользоваться шкурами мёртвых животных, если они выдублены) — этот хадис также указывает на то, что все шкуры мёртвых животных становятся чистыми после дубления, и пользование ими становится дозволенным.
Сказал аль-Мунзири: передали его ан-Насаи и Ибн Маджа, а мать Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана не была ни причислена к роду, ни названа по имени.
[4125] (От Джауна ибн Катады) — с фатхой над «джим», сукуном над «вав», после которого «нун» (от Саламы ибн аль-Мухаббака) — разбор этого имени приводится в словах аль-Мунзири (то попросил) — то есть потребовал Посланник Аллаха ﷺ (что это мёртвое животное) — смысл в том, что бурдюк из шкуры мёртвого животного (тогда он сказал: дубление её — очищение её) — то есть её очищенность.
Сказал аль-Хаттаби в «аль-Ма‘алим»: это указывает на несостоятельность мнения тех, кто утверждал, что шкура мёртвого животного, если её касается вода после дубления, становится нечистой, и разъясняет, что она чиста, подобно чистоте шкуры зарезанного животного, и что если её разложить и совершить на ней молитву, или сшить из неё сапог и молиться в нём, — это дозволено — до конца.
Сказал аль-Мунзири: передал его ан-Насаи, а Ахмада ибн Ханбаля спросили о Джауне ибн Катаде, и он сказал: «Мы не знаем его» — это его последнее слово.
Джаун — с фатхой над «джим», сукуном над «вав», после которого «нун».
А Салама ибн аль-Мухаббак был сподвижником, из племени хузайль, жил в Басре, кунья его Абу Синан, а имя аль-Мухаббака — Сахр, и оно с даммой над «мим», фатхой над «ха» без точки, после которых «ба» и «каф», и знатоки хадиса произносят «ба» с фатхой.
А некоторые знатоки языка говорят, что она произносится с касрой, и назвал его отец аль-Мухаббаком в знак предзнаменования его храбрости, что он обращает своих врагов в бегство со страхом (يضرط أعداءه).
[4126] (От своей матери аль-Алии) — в родительном падеже, как замена слову «своей матери» (она сказала: разве это дозволено?) — то есть пользование её шкурами (мимо Посланника Аллаха ﷺ прошли люди... и так далее) — это объяснение её слов «да» (подобно ослу) — то есть подобно тому, как его тащат, или тому, что он — мёртвое животное, вздутое (её очищают вода и карз) — с двумя фатхами.
Сказал аль-Хаттаби: карз — это дерево, которым дубят шкуры, и оно благодаря содержащейся в нём терпкости и стягивающему свойству высушивает влажность, устраняет рыхлость, высушивает шкуру, приводит её в порядок и делает её приятной. И всё, что действует подобно действию карза, имеет такое же значение в отношении очищения.
А упоминание воды вместе с карзом может означать, что карз смешивается с ней при использовании на шкуре, а может означать, что шкура, когда выходит из процесса дубления, обмывается водой, чтобы устранить с неё то, что смешалось с ней из грязи и остатков дубления. И в этом — довод для тех, кто считает, что ничто иное, кроме воды, не устраняет нечистоту и не очищает её ни при каких обстоятельствах — до конца.
Сказал аль-Мунзири: и передал его ан-Насаи.