Сказал аль-Мунзири: «Хадис Меймуны от Посланника Аллаха ﷺ передан Муслимом, ан-Насаи и Ибн Маджахом, а хадис от Ибн Аббаса от Посланника ﷺ передали аль-Бухари, Муслим и ан-Насаи. Муслим также передал его от Сафьяна ибн Уйайны от аз-Зухри, от Убайдуллы, от Ибн Аббаса. В этом хадисе говорится, что Посланник ﷺ проходил мимо неё и сказал: «Почему вы не взяли её шкуру (إهابها)?» — но они не приняли его слова». Хадис заканчивается.
[4121] «Ма'мар сообщил нам от аз-Зухри этот хадис», то есть упомянутый, «не упомянул Меймуну», то есть Ма'мар в своей передаче не упомянул Меймуну. Хафиз в «Фатх» говорит, что предпочтительно считать, что в хадисе аз-Зухри нет упоминания Меймуны.
Да, Муслим и ан-Насаи передали от пути Ибн Джурейджа от Амра ибн Динара от Ата от Ибн Аббаса, что Меймуна сообщила ему, что Ма'мар не упомянул слова: «Разве вы не выделали её шкуру?»
[4122] «Аз-Зухри отвергал выделку (дебаг) и говорил, что ею можно пользоваться в любом случае». Это — известное мнение аз-Зухри, что он утверждал, что шкуры мертвечины полезны в любом случае, выделаны они или нет. Он придерживался передачи, в которой не упоминается выделка, и на это отвечают, что она является общей, а остальные передачи разъясняют выделку и что выделка — это очищение.
[4123] «От Абдуррахмана ибн Ва'лы (с открытым вав и сукун на мухмаля) — если выделана шкура (إهاب), то она стала чистой» — с открытым хой и даммой, и открытый гласный более выразителен, так сказал ан-Навави. Формулировка ат-Тирмизи и других в этом смысле: «Какая бы шкура ни была выделана, она стала чистой». Хадис является доказательством для тех, кто говорит, что выделка очищает шкуру мертвечины любого животного, как это подтверждается общностью слова «какая бы» (أيّما). Также слово «шкура» (إهاب) охватывает в своей общности кожу съедобного мяса и другое.
Сказал аль-Хаттаби: «Некоторые утверждали, что кожа животных, мясо которых не употребляется в пищу, не называется шкурой (إهاب), и они пришли к выводу, что выделка...»