«Не выделывают из мёртвого животного [кожу], кроме как кожу того вида, чьё мясо дозволено к употреблению»
Одним из доводов, указывающих на то, что название «ихаб» (шкура) охватывает и кожу того, чьё мясо не дозволено есть, подобно тому как оно охватывает кожу того, чьё мясо дозволено, является слово Аиши, когда она описывала своего отца: «и он оберегал кровь в их шкурах (ухаб)», подразумевая под этим людей. И Зу-р-Румма сказал, описывая двух собак:
«Они не берегут остаток [сил] от усердного бега, так что чуть было не прорывались на них шкуры (аль-ухаб)».
Конец сокращённого изложения.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели также Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
[4124] «Кусайт» — через «каф», «син» без диакритики, «та» долгую и «та» без диакритики, в уменьшительной форме.
«Он повелел пользоваться шкурами мёртвого животного после того, как они выделаны». Этот хадис также указывает на то, что все шкуры мёртвых животных становятся чистыми после выделки, и пользоваться ими дозволено.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привели ан-Насаи и Ибн Маджа. Мать Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана не была ни отнесена к роду, ни названа по имени.
[4125] «От Джауна ибн Катады» — через открытую «джим», покоящуюся «вав», после которой «нун». «От Салямы ибн аль-Мухаббака» — разбор огласовки придёт далее в словах аль-Мунзири.
«Он попросил» — то есть Посланник Аллаха ﷺ потребовал (что она — мёртвое животное), то есть смысл в том, что бурдюк был из кожи мёртвого животного. «Он сказал: выделка её — её очищение (тухур)», то есть её чистота.
Аль-Хаттаби сказал в «Аль-Маалим»: это указывает на несостоятельность мнения тех, кто утверждал, что шкура мёртвого животного, если её коснётся вода после выделки, становится нечистой, и разъясняет, что она чиста подобно чистоте зарезанного [животного], и что если её расстелить и совершить на ней молитву, или сшить из неё сапог и молиться в нём — это дозволено. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи. Ахмад ибн Ханбаль был спрошен о Джауне ибн Катаде и сказал: «Мы не знаем его» — таковы его последние слова.
Джаун — через открытую «джим», покоящуюся «вав», после которой «нун».
Салама ибн аль-Мухаббак — из числа соратников [Пророка ﷺ], хузалит, проживал в Басре, его кунья — Абу Синан, а имя аль-Мухаббака — Сахр, и оно через «мим» с даммой, «ха» без диакритики с фатхой, после которых «ба» с точкой и «каф». Знатоки хадиса произносят «ба» с фатхой.
Некоторые языковеды говорят, что она произносится с кясрой. А назвал его отец «аль-Мухаббак» в благое предзнаменование, в связи с его храбростью — тем, что он обращал в бегство врагов своих (заставлял их «испускать ветры» от страха).
[4126] «От своей матери Аль-Алии» — в родительном падеже, как приложение к «своей матери». «Она сказала: разве это дозволено?» — то есть пользование её шкурами. «Мимо Посланника Аллаха ﷺ прошли люди…» — это разъяснение причины её слова «да». «Подобно ослу» — то есть подобно тому, как его тащат, или тому, что это мёртвое животное, раздувшееся. «Очищает её вода и карз» — через две фатхи.
Аль-Хаттаби сказал: карз — это дерево, которым выделывают шкуры, и оно, благодаря содержащейся в нём терпкости и стягивающему свойству, впитывает жир и устраняет мягкость, высушивает кожу, исправляет её и делает приятной. И всё, что производит действие подобное карзу, имеет то же самое значение в отношении очищения.
Упоминание воды вместе с карзом может пониматься так, что имелось в виду смешение карза с водой при использовании его для обработки кожи, а может пониматься и так, что имелось в виду, что кожа после выделки промывается водой, чтобы устранить остатки грязи и загрязнения от выделки, приставшие к ней. И в этом — доказательство для тех, кто считал, что ничто иное, кроме воды, не устраняет нечистоту и не очищает её ни в каком случае. Конец цитаты.
Аль-Мунзири сказал: этот хадис привёл ан-Насаи.